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    超越生死门


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    超越生死门
    心灵格言
    ·我们的生命是天赋的,我们惟有献出生命,才能得到生命。
    ·我的喜悦是在你的自由,而非在你的服从。
    ·唯一确定自己的心灵地图是否符合真相的办法,就是接受其他制图者的批评与挑战。
    ·通往神真正的路就在你内心。
    ·所有的病症都应归入身心症的范围心理先出问题,身体的自卫系统才会失效。


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    修行路上,谋生也谋爱。
    一道希望之门!
    一条洞见之路!
    带您回归心灵觉醒之家!
    深深感恩,让我们彼此连接。


    超越生死门
    超越生死门

    落入凡尘方知难
    苦多乐少不得还
    但愿得一清净地
    欢乐无极不须还
    何谓菩萨何谓凡
    菩萨不畏生死难
    待得圆满菩提处

    本来无还与不还
    自工业革命以来,社会快速的、高度的物质化,所以对追求心灵的宗教误解也特别严重,例如,许多人认为基督教的教义就是只要相信神,就可以等着死后升天堂,甚至不讲生时要多做善事,这其实是很大的误解。史丹勒博士做了许多演讲及著作,说明了世界上宗教的修持法及其目的其实是互通的,但因为时间、地点和人不同,所传的法门便有了差别,依史丹勒的观念,人要有追求自我超升这种心念是一个开始,尔后依修持法能体会、能见到灵界,再来呢?也许会令你惊讶,史丹勒也讲「了生脱死」的法门,而其目的是希望人们在修行有成就后,能如耶稣基督一般,为世人牺牲服务。

    在《高等灵界知识与修证法》一书中,史丹勒开宗明义的指出,见到灵界是人类本有的能力;对古代秘教徒而言,他们所记载的魂与灵的世界,与我们肉眼所见、肉体所触的世界是完全同样真实的世界;由已经修证拥有这些高等能力的人,所指导的修练便称做秘法修练,所教的修持方法便是秘法或灵性科学。

    一般人也许会说,这种知识如果对一般人很重要的话,就不应该是秘密。其实,所谓的秘法就像写字一样,没有学过的人就不会写,但如果经由正确的方法,便可以学会,而学会了的人甚至也可以当老师,还有就是你并不须要特别去寻觅你的师父,就像中国道家所谓的「不是徒弟找师父,是师父找徒弟」。在灵性灌顶师(Initiates或教授师)之间,有几个规律,一是「对该授的人,不可不授」;二是「对不该授的人,则万不可授」;三是「不可控制他人的自由意愿」。史丹勒并说,在史前,想修很容易,因为所谓的灵性庙堂是肉眼可见的,但今日的世界是如此的非灵性,所以肉眼已不可见,但它们仍然是无处不在的,愿意找的人便会找到。

    先决条件
    而想要受训的第一先决条件是,在你灵魂的深处(也就是你的本性)要有一个特性,如果没有,则你便要努力训练自己生起这样的特性。

    这项特性即是恭敬心。所谓的恭敬心,是对求正法、真理的恭敬心,有这样的心可以说是一种福德、一种加持,若在孩提时代,就能有这种心的孩子更是难得,因为,如果我们没有这种「必有高于我们,值得我们恭敬的人或事」的这种心,则我们便没有提升到更高层次的力量。所以我们可以说,「要爬灵性之梯,必先经过谦卑之门」,唯有尊重与恭敬,才能让你得到正法。

    史丹勒特别指出,恭敬心在现代更为重要,因为现代文化只有严厉的批判与谴责,没有无我的恭敬及奉献。殊不知每一个批判都在减弱你的修持,而恭敬心则增强你的修为。在生活较为简朴的过去,修行也容易,因为世间的普通事物就散发着恭敬、赞叹与尊崇的能量;在高物质化的现代,其它不好的能量替代了这些好的能量,所以修行难,我们必须更为精进才有办法提升,而这些好的心性不是由研究或多闻得到,而是要由生活中去实践,要随时随地观照自己,发起尊崇奉献心。如果我见到人就批评他的短处,我就是减弱自己的修持;若我赞叹他的美德,我便是积聚修持的能量。唯有修证者才知道隐恶扬善对修持有多大的帮助。

    但要注意我们必须不只是外在的执持这种不批评的「戒律」,而是要彻底的将自己的心性转为仅有尊崇奉献心而无批判心的这种层次,如此便会开启你灵性的心眼,你会觉得人、事、物都和以前不一样,都有了新的意义。虽然别人看你和以前是一样的人,但你的内在已经改变了,就像阳光令所有生物有了生机,尊崇奉献心也让你对万物的感受生起了新的生命。

    刚开始也许你难以相信,尊崇奉献心会与灵性的认知力有关系。这只是我们一般倾向于认为认知力与灵魂无关。须知灵魂需要感受,就像身体需要食物,恭敬、归依、奉献心的感受,就是灵魂的滋养食物,特别是对于认知力的滋养;而不敬、嫌恶、低估的感受则会令认知力麻痹。天眼已开的人可以在一个人的气场(aura)中看到这样的情形。恭敬心也会唤醒灵魂中一种慈悲力,会吸引我们周遭生命的良好能量,所以恭敬心是非常重要的。

    此时我们再做另一项修持,便可以增强由恭敬心所得到的力量,这一项修持便是训练心不随着外界的因缘妄想驰逐,也就是不受外界的影响,而转向内,发展内在的灵性生命。我们的外界充满着圣洁的光辉,但我们必须体验到神圣的内在后,才有可能发现外界的神圣之处。

    我们每天要有一段时间安静的独自面对自己,重新体会一天中的经验,久而久之,便会发现自己似乎面对一个全新的外界,于是你会产生的喜悦,但不要执着于喜悦,只要了解它们的讯息即可,若执着喜悦便会增长我执,反而违背了原先修持的目的。须知我们修持不是为了自己,因为秘法的教授有一个定律--「所有的修持,若是为自己,便会偏离正道」,若是为了提升宇宙、提升人类的圣洁性,便能令你进步。

    功课 内心的宁静
    再来就是要做功课了!你要先求内心的宁静,静下来后,在静中,再观什么是本来不动的(essential,以下译为「主人」),什么是动荡不停但无关紧要的(non─essential,以下译为「客尘」)。

    你一定要诚挚而严格的执行这个功课。每天空出一段时间,重审自己一天中的欢愉与悲哀,你所关心的、体验的、所做所受的,全部都重新以第三者的身分观察一遍,例如,今天在我的身上发生了一件非常不幸的事件,我觉得很悲哀,如果是发生在我邻居的身上,我会觉得如何呢?是否漠不关心,甚至幸灾乐祸?也就是说,我们要以陌生人的身分,真心面对自己的真面目,以一种完全平静的心来审判自己,如果我们达到了真正的平静,此时,客尘与主人就分开了!在还没有达到这种平静之前,我们要诚心精进地做这个功课,坚持到底的人便会开发天眼,见到一个全新的世界。

    依法修持者会发现,这种静定的力量能让他在每日生活中不为境所转,更为坚强,以前会令他生气的事,他不再生气;以前会令他害怕无法承担的事,他不再害怕。他会渐渐的有能力决定外界所发生的事要对他有什么样的影响,例如以前有人辱骂他会伤到他,但现在因为他的定力,便不会再伤到他了;以前排长龙等待会令他不耐烦,现在他能用这段时间来观心了。须知外在的境界,不会让自己成长,成长的空间来自平静的内心,如果我们随外在的境界转,这就表示我们不是自己的主人,例如,如果是由外在的境界决定我是否要生气,那就表示我还没找到我自己的主人。

    在观自己之后,还要超越自己,眼光要放在高等灵界。如此便渐渐的会有内在的感觉,明白了自己是属于高等灵界的,于是生命的中心便移到这内在的本性上了,修持者于是听着静定中内心的声音,他便从每日的生活中超升出来,于是一切都静下来了,外在的世界对他而言是一片寂静,他进入了纯想的世界。

    此时便要学着去感受这个想的世界,欢喜于这种灵性的灌注,感受到这个纯想的世界比周遭的世界还要真实,他观着念起,比空间中的物体还要真实。他会发现念头似乎有影有声,以往声音由耳听,现在由灵魂中回荡而入,他似乎揭露了一套新的内在的语言。体会到此处的学生必会有极度的欢悦,于是一种内在的光芒照耀着外在的世界,一个新生命在他心中生起。

    这个新生命被称做静虑(Meditation),也是获得超越感官界知识的工具。此时,学生若糊里糊涂地在感官喜悦中徘徊,便无法获得真正的灵性知识,他必须要保持清清楚楚、明明白白,此时若有问题,可以多看一些古今有关禅定静虑的文献,或找有经验的老师。要注意此时的一切,并不是要他与现实生活脱节,反之,他应该会发现平日所做的一切都有它们的意义。现在他明白了,他以往的苦累都是为了训练他的,有着宇宙的、灵性上的伟大意义,于是静虑让他坚强,不再有苦累的感受,静虑也让他不灭的、不受生死所限的本性现前。

    所以静虑是获得灵界知识的唯一法门,但还要有接续的、正确的修练法才能完成。灵性科学所教的方法是以下三步骤,一、前行(Preparation):开发灵性感官;二、开光(Enlightment):点燃灵性之光;三、灌顶(Initiation):与高等灵界生命之交流。
    第二章 启蒙之次第
    启蒙(initiation或灌顶,以后一概译为「启蒙」)的三次第为前行、开光及启蒙。这三次第虽有其前、后性,但并非一定要完成第一步才能进入第二步。不过,特别要注意的是,上一章提到的「心中全静,不贪求、镇恨或执着任何境界的现起」乃是往后一切修持的基础,要继续维持。

    前行
    前行包括了严格地培养「想」(thought)与「受」(feeling)的生命。经由这些功课,人的精神层次体便会生出高等层次的感官。
    首先,将灵魂的注意力放在身外的两类事件上。第一类是所有发芽中、成长中、盛开中的事件(例如花开); 另一类则是所有衰退中、枯萎凋谢中、变灭中的事件(例如花谢)。学生可以同时观这两种现象。一般而言,我们都会见到这一类的事件,只是我们没有特别去注意,多匆匆地由这个印象跳到下一个印象,所以我们必须刻意的,有意识的去注意这些现象。当学生看到这种盛开、怒放的现象时,他一定要摒除灵魂中所有对其它事件的注意力,专注于这一件事给他的感受与印象,他会很快地发现,这种在以往被轻易忽略的感受,现在渐渐扩大为一种极有力的力量,他要心中全静的,让这种感受持续成长,切断一切其它外在事物所带来的感受,让他的灵魂告诉他这种怒放、盛开究竟是怎么样的一种感受。

    但这不是令自己对世事漠然,而是仔细地观,再让那生出生命的「受」与灵魂中升起的「想」完全占据自己,重点在对两类现象要有均等的注意力。如果心够静,而你全然地让那会在灵魂中扩展为生命的「受」占据你自己,不久之后,你会发现灵魂中升起新的「受」与「想」。灵性感官由这种新的受与想生出,就像眼与耳是由自然力量用生命物质造出的是一样的道理,若依法练习便会发现,对生与灭各有不同的感受,大致而言,「生」的感受会像是日升的感受,而「灭」的感受会像是月升的感受。一个新的世界于是现前(即所谓星芒体的世界),生长与变灭不再像以前只是不定的印象,而是有特定的相貌、形状。不同的情形,例如盛开的花、成长中的动物、渐萎的树,都会有不同的形状,而修持达到同一程度的学生会见到同样的情形, 就像一张圆桌,不会有人见到是圆的,另一人见到是方的。就像自然界之植物与动物有特定的形状,成长与变灭在灵界也有着固定的形状。

    若学生修持到这一步,他便快要见到非物质界的世界了。应该要强调的是,学生不要用智识去揣测其中的意义,这种智识化的行为只会将他带离正路,他只要有健康的感官力及清楚的观察力,让感受自然的升起,现出其真相。此处可以特别指出,艺术性的感受,当与内观的本性相配合时,会是形成灵性能力的最佳基础条件。

    爱与想相互作用
    另一项重要的事就是灵性科学中的所谓的高等灵界「导向正路期」(orientation)。修证的方法就是学生意识上要不断的浸淫了知「受」与「想」在高等灵界就像桌椅在物质界一样的真实。在灵魂与神识的世界中,受与想相互作用就像实物在物质界内交互作用是一样的情形。学生在意识上尚未完全浸淫于这种观念之前,他无法相信,心中的一个恶念,在神识界对所有神识界的生命之伤害就像他在物质界拿枪乱射是一样的道理,他也许很注意自己的行为,绝不会做出任何恶行,但他却不担心他所生出的恶念及坏的感受,因为这些恶念看起来不会伤到任何生物,然而,如果你不守护的你的心念及感受,就像你守护你的行为,在求证高等灵界知识的路上,你是不会有进步的。这就好像我们看到一面墙不会撞上去,也就是说,我们会依着物质界之定律行事,在灵魂与神识的世界,也有这样的定律,只是这些定律无法由「外在」的世界来限制我们,一定要由内在灵性生命中流出。

    要达到这种境界,我们一定要限制我们的不好的念头及不好的感受。要将所有狂乱的念头及情绪视为禁忌,须知这样子并不会让你变得没有情感,相反的,如果我们让内在的生命有这种规律的流动,我们会发现自己变得有更丰富的情感和感受,而且有真正的创造力及想象力,于是,有用的感受与念头替代了那些无用的感受与念头,这类有用的念头与感受就会将学生带入灵性世界的「导正期」。所以,他的修行之路就进入生长与变灭之间,这对于他个人及全世界之进化乃必经之路。

    超越对声音的好恶
    再来就是学生还要注意「声音」的世界,他一定要分别出无生命之物(如铃、乐器)发出的声音与有生命之物(如动物、人)所发出的声音。当敲铃时,我们听到其声并产生欢喜的感受,但当我们听到一个动物哀号时,除了我们自己的感受,我们要经由这个声音察觉那个动物内在的体会与感受,不论是喜或悲。

    这就是我们要注意听的声音。他一定要全心专注于这个声音在表达什么,他要完全浸淫于这种感受中,将他的感受与这个声音表达之喜或悲合而为一。他必须超越他自己对这个声音的喜好或厌恶,而完完全全地将他的灵魂浸淫于发声者的感受中。学生要学着对整个自然界去这样感受,这会在学生受与想的世界中生起新的能力,若好好的练习,他会发现,在他的灵魂中有一套新的语言生起,他以前从来没想到,他的「灵魂」或「心」开始「听」得见了。

    在这项修持上若要修至极点,有一件事一定要特别指出,那就是「听」的方式。学生在听他人讲话时,内心一定要全静,若某人表达一个意见,一般而言,一定会搅动听者的内心,不论听者同意或不同意,在此时,大多人在此时,会极想发表自己的意见,但对学生而言,不管同不同意都要静下来。这不表示学生要立刻就达到或无时无刻都能做到这一点,但在他自己所选的时间内,他一定要练习用全静的内心来听,渐渐的,这种「听」的方式便能成为一习惯。

    在灵性研究中,这一法是有系统的刻意训练的。在反复练习后,学生会感受到他有「听」的责任,甚至对那些完全矛盾的看法都能全静的,用无同意、无反对的心意来听。其重点在于在这种情形下,不只没有智识性的批判,连所有不悦、否认,甚至同意的感受都不生起。

    宁静的内心深处
    学生一定要注意自己的心念,不只在表面,要确定内心的最深处都是静的,静静的听。例如,他要做到能够对地位远远低于他的人,都可以除去所有的优越感及博学多闻感。通常,以这种方式听孩子说话是蛮有用的,因为,就算最有智慧的人也可以从孩子身上学到无量的智慧。如此,学生便可以练习无私的听,完全摒除自己的意见及感受,当他如此的练习,无私的听,连在对方错得无可救药的情形下也能静静的听,他就能经由对方的言语进入对方的灵魂来听。如此不断的练习,声音就成为灵魂与灵性感受之媒介。当这些练习与其它练习合并时,灵魂便发展出了新的听觉,可以听到肉体的耳所听不到的灵性世界之声,接收这种「内在的语言」的能力于是觉醒,渐渐的他会听到灵界的声音。

    但要注意,唯有那些已完全无私的听,不杂自己念头感受去听的人才能听到,当你杂有己见的听时,灵界便保持沉默。除了这些内修外,还要多看灵性修持的经书,对这些经书用心地研究乃是所有内修的前行基础,若缺乏对经书该有的研读,修持便会比较无效,因为这些文献乃是充满生机的内修者心中所流出的言语,充满着灵性的生命,它们不是文字,而是活生生的灵性力量。当你追随着这些前代灵性导师的言语,当你读着这些实际内修体验的文字。这些力量便影响你的灵魂,开发你的灵性感官,就像自然界的力量造出了你的眼与耳是一样的道理。

    开光
    开光是指天眼要能见,还得要有灵性之光的照耀才能看得见。

    开光也是开发一些沉睡的受与想,记住要耐心持续的修持才能见到这些内在的光体。

    修持的第一步是用特定的方法观自然界的事物,如观石头、植物、动物、人等。学生首先全心专注地用下列方法比较石头与动物(以后可以扩展至植物及人),让这个念头伴随活跃的感受穿越他的灵魂。注意此时绝不能有其它的杂念或感受。

    学生向自己说 :「这个石头有一个形貌相状,这个动物也有一个相。 石头保持其位置不动,动物则会变动位置。渴望的本性让动物会变动其位置,它的器官与肢体也随其本性而形成。石头的外形及其特性则不是来自渴望,而是来自一种无所渴望的力量。」

    深深地沉浸于这种念头中,并全心专注的观石头与动物,便会在灵魂中对石头与动物升起两种截然不同的感受。最初只有在观时才会升起这种感受,久而久之,这些感受便会在灵魂中常驻;最后是不用想任何自然界的事物都能随时升起这些感受。超自然的感官就是经由这些念头与感受而成长。在前行阶段,灵界是暗的, 经由开光这个世界便明亮起来。这就是天眼的成长。请注意到所谓的「明」与「暗」乃是我们借用实物界的形容词大略描述这些现象,并不能真正的表达其真相。因为这些形容词乃是用于实物界的。以下描述的颜色也是同样的情形。在灵界,石头是蓝或蓝红色,动物则是红或红黄色。植物是绿中转气状粉红色。这只是大略的描述,因为在灵界各色相间,各种物体颜色种类之多是远超过实物界的。在天眼开后,迟早你会见到灵界的生物。有的层次高于人类,有的层次低于人类。不论如何,他们都是不会在实物界出现的。

    如果已经修持到这一步,往下走就要特别注意到以前所说要留意之处,还有就是要找到有能力指导你的老师。

    不论如何,要预先警告的就是「学生一定要维持高尚的道德、纯净的内心及敏锐的观察力。」如果做不到,那最好是不要修持这条往高等灵界之路,否则后果堪虞。例如在做开光的初期功课时,学生一定要增长对动物与人的慈悲心以及对大自然之美的感受力。否则这些功课会持续地令感受麻木,心硬掉,这是非常危险的。

    灵性修持的法门很多,有的很危险 有的甚至很可鄙。此处所教的方法,只要你不强迫自己急着见到修持的效果,是不会伤害到你的。学生要注意到,做功课要在你仍有能力面对每日生活及工作的情形下进行。不要刻意的去改变外在的环境。做几分钟功课后,学生就必须能静静地回到自己日常工作岗位上继续工作。功课和工作绝对不要混淆。严格的讲,身为秘修(也就是内修)的弟子,若没学会耐心等待,不但得不到真正有价值的成就,而且对这个世界而言也是没有用的。

    对想与受的控制
    依法修持寻求灵性知识的学生要记得巩固一个信念,那就是他已经有所进步。虽然对他而言,成果并没有他所预期的那么明显。若不如此,学生常常会半途而废。须知这些在发展中的能力,是非常微妙的,而且其特性与学生以往在实物世界积习而成的观念是完全不同的。在此之前,魂与灵的世界之观念与形相对他而言完全是封闭的,所以很自然的他不能立刻注意到这些发展中的魂与灵之力量。此时,一个好的老师便能见到学生的进步并鼓励他不要失去信心耐心与精进心。我们已经知道,虽然老师不能给予学生任何学生本性中原来没有的能力,但老师的经验的确可以做为学生心力的支柱。

    许多人因为成果不显着,都在刚起步后就放弃了。有的人体会到时,认为是幻境,因为这经验与他观念中体验灵界的情境不同。须知「勇气」与「自信」乃是寻求灵性知识之路上的两大支柱。在这条路上,如果不能在无数次重复的功课皆未见成果后仍能继续努力的人是走不远的。

    而在有明显的感受灵界之前,如果在学生灵魂深处有一种他是走在正确的路上的感受,则学生应该好好的珍爱养护这种感受,因为这会发展出一种可信任的指引力。最重要的是学生一定要澈底根绝「须要有奇异神秘的法门才能求得灵性知识」的错误观念。

    要了解我们不断的生活在受与想中,我们只是要将受与想带往一个正确的方向。每一个人都可以向自己说「在我自己的受与想之世界中,隐藏着极深的秘境;只是迄今我还未能感受到它的存在」事实上,人都有身体、魂体与灵体,只是我们一般只觉知到身体,对魂与灵完全无觉知。学生只是会修成对魂与灵的世界有所觉知,就像一般人对自己的身体有所觉知是一样的道理。所以将受与想带往一个正确的方向是很重要的,如此才能发展出肉体感官不可得知的感受力。以下会讲其中一个方法。就像以前所教的方法一样,是很简单的事情。但如果一心的投入并有适切的同情关爱心,便会有很大的成就。
    对想与受的控制
    让学生在他面前放一个植物的小种子,思量着这个并不奇特出色的东西,凝聚一有力而正确的念头,经由这些念头发展出一些感受,首先让他清明的了解到他的眼睛究竟看到了什么。让他描述这个种子的外型,颜色及其它各种特质。这便会让他的心念深入专注于下面一系列的念头「如果将这种子种入土里,这颗种子便会长出一棵结构复杂的植物。」让他观想这颗植物长成,再依此观境思虑如下:「我现在所观想的这个境界在将来会由阳光与土地的力量由种子内诱导出来而完成。如果我面前是一颗人造的假种子,这个种子做得几可乱真,我的肉眼已无法分辨出它是假的,则无论任何阳光或土地的力量都无法令这颗种子长成一棵植物」如果学生已完全的凝入这个念头,已成为一种内在升起的体验,他便能够升起下列的念头并配之以正确的感受「那终究会由种子内长出的东西,现在是秘密的以整株植物的生长力(force)之状态隐藏于种子内。在那人造的假种子内则没有这种力量。可是这两颗种子以我眼观之都一样。因此,那真的种子,包涵着某些眼睛无法见的东西是那假的种子中所没有的」我们的受与想就是要专注于这个眼睛无法见到的东西上。(我们是在用这个方法发展灵性精神力)
    学生要完全认知到这个眼不可见的东西将会变化成为一棵眼可见到的,有形状颜色的植物。于是学生再度思量这个念头「这不可见的将会成为可见,若我无法思考,没有念头,则那个将会变为可见的东西就无法让我有现在对它所产生的这种感受」要特别强调下列重点「学生所想的要有同样强烈的感受」在内心的宁静之下,前面所提及的那种念头一定要变成一种清楚明白的内在体验。所有其它的杂念都要除掉。要停留在这个念头上有足够的时间,让相合的念头与感受浸淫入灵魂之中,就像它本来即是如此。如果做得对,久而久之就会感受到一种内在的力量,这个力量创造新的感知力。会感到那棵种子包在一团亮亮的云中,以超越感受的感知力感觉像是一种火苗。火苗中心就像你见到紫丁香的感受,边缘则像是蓝蓝的火苗之感受。以前所不见现,在成为可见。因为这就是那我们已将之融入生命中的想与受的力量所创造出来的。那植物是将来才可见的,所以是那实际上尚不可见的东西,现在以灵性可见的方式呈现出来了。

    对许多人而言,会觉得这是幻境并不奇怪,他们会说 「这种见有什么用?」, 「这种幻觉?」 许多人便因此放弃了这条路。但这正是重点所在「不要将灵性实境与幻想混淆」需知现在在人类进化过程中是一个很艰难的时期,要有勇气向前行,不要因此而懦弱胆小,不敢向前。另一方面,则要强调要有健康的感受力能够分辨幻境与实境。在做功课时全然觉知的自我控制力绝对不能失去。每日生活更是要能对每一细节皆可以清清楚楚明明白白的思考判断。若掉在幻境中就完了。要时时刻刻维持智识的清醒清明。总之,要随时随地小心注意不要游浮于任何模糊的幻想中或试验各种不同的功课。这里所教的,有顺序的系列思维法乃是自古流传测试练习过的方法。如果你自己东学一点西练一点,难免会走偏进入无边的幻境。接着以上,下一套功课可以如下进行。学生在一棵已经完全长成的植物面前。心念专注想着总有一刻这棵植物要凋谢死去。「我现在所见到的终将变灭•但这棵植物会生种子,这些种子有机会便能再长成植物,我再度了解到在我所见中,有隐藏着我见不到的东西。我让心中充满着这样的念头: 这棵植物,有着它的形状颜色,终将变灭。但它造出种子的这件事,反映教导了我它并不是变灭成空,我现在看不到那令它不致变灭成空的力量。所以植物中有我眼所不能见的东西。如果我让这个念头活于心中并能将相对的感受与之遇合,则不久后就会在我灵魂中产生一种力量让我生出新的感知力」于是会见到这个植物也同样的有一种灵性火苗。中心是绿蓝色,外围是黄红色的。

    要特别强调此处所讲的颜色不是像眼精所见的颜色。这种灵性感知是好像你见到颜色时,体会到一种颜色印象的感觉。灵性上见到蓝色的意思就是说你的感受就像你的眼睛见到蓝色所产生的感觉。而不是真的就像肉眼见到的一样,这一点一定要明白指出。

    任何已达到这一步灵视力的人可以说是很不错的,因为他已不止能感知到生物的现况,还可以感知它们的生与灭之过程。他已开始见到每一件东西的灵性层次,这是肉眼无法见到的。于是他由灵视力踏出了逐步解开生死之秘的第一步。因为外表上看来生物由生而存在,由死而离去世间。这只是因为五官之感受无法见到生物隐藏的灵识。对灵识而言,生死只是一种转换。就像眼见花苞变成花朵只是一种转换。如果你要经由个人灵视力学习这一点你就必须先唤醒我们在此处所讲的灵性感知力。

    也许有些稍有特异功能的人认为不须要用此处所教的方法。也有人用很容易的方法开启了特异功能,体验了知到生死之秘。须知这些都是有天赋特异功能的特例,并非他们的所知的方法较有效。此处所教的是适合所有人安全而有系统的教法,就像你若只要学化学,当然有容易又特别的方法。但若你要成为化学家,则要受正统训练。

    在此要注意不要自行假设如果前面所述的种子和植物若是用想象出来的会比较容易达到所想要的成果。这是一个会有严重后果的错误想法。如果用想象也许会有成果,但不会是纯正的成果。我们不是要任意的创造境界,而是要让灵界之实相由心中升起。真相要由灵魂之深处涌出。不是由意识去想象出来,而是由我们静思生物的灵性真像而生出。

    在学生经由这些练习发展出灵视力后,他便可以开始观察人类了。但在走这一步之前,要再度强调一件非常重要的事。既是学生要完全的净化自已,要有高尚的道德心。

    他要完全不能用所学到、所修练得到的能力为自已求福利。要连一点求私利的念头都不能起。他要告诉自已,他不论在任何情况下都不可以让自已有一丝恶念,让他用所学压倒他人,利益自已。因此任何人想要经由灵视力见到人类本性秘密的人一定要遵循灵性科学之「黄金律」: (golden rules)「欲求道一阶,先净心三级」也就是先要求净化自已的本性,去除一切恶心、恶性、恶习,才能允许自己去求灵性知识。如果已经做到,则可以做如下功课:「回想你欲观察的某人,心中正充满了对某样东西的欲望,将你的注意力放在这欲望中,最好是能回想到当这欲望最高,并且尚未知那欲求的东西是否能得到的时候。将心中充满这一刻的情形并深思你所观的这个境界。此时要尽量维持内心的完全宁静,尽量专心到眼耳不能见、闻外界的环境,细心观察经这种境界在灵魂中所唤醒或升起的一种感受,让这个感受在灵魂中升起,就像在无云的地平线上升起的一片云。」当然,无可避免的你的沉思会被打断,因为所观的人的心灵并不曾在这种状态下停留足够长的时间。所观之境通常会数百数千次的消散。但不要失去耐心,多次之后,也许你能成功的在你灵魂中感受体会到所观之人那时的心灵状态。然后你会开始注意到经由这种感受在你灵魂中成长出一种力量让你能看出他人心灵状态的灵性真像。此时会在灵视力中体会到光的影像。这个灵性上的光像既是所谓的「灵魂中欲望的星芒体显像」对于这个光像的印象也可以描述为红蓝或淡紫而中心为
    黄红色的火苗。注意对于这种灵视力之体验要十分小心处理,以避免幻境。如果你有灵性教师,除了对你的教师外,不要对任何人讲你的体验。这儿有另外一个重要的修行规律: 「要知道如何对你的灵性经验保持缄默」。是的,甚至连对自已都要保持缄默,也就是你不要企图用语言去描述或用粗陋的智识去思考这些灵性上的经验。让你自已毫无保留的去体会这些印象,不要用知见去扰乱它。你要记住人类的知见及推理能力与灵性的经验是完全无法互相比较的。推理能力是你在今生中,迄今,受到了感官及物质界的限制下所发展出来的能力。你现在所修习而得到的新能力是超越物质界的。不要试着用旧标准去衡量这些新而较高层次的体验。只有已经有长久稳定经验观察这些内在体验的人,才能讲他们的体会并指导他人。尔后,以上功课可以辅以下列功课:「专注于某人满足了某项愿望或欲望以及他满足的感恩心」该注意及小心之处与前面一项功课相同。你可以再一次的见到灵性真像,灵性火苗之印象是绿色火苗有着黄色的中心。这样的观法也许会很容易陷入一项道德上的错误。学生也许会变得有点冷漠。一定要想办法避色这一项错误。学生一定要已经将层次提升到确认「念头」是真的东西,绝不可允许自已有任何不合于人性的庄重尊严与自由的念头。在任何情况下都绝不可以有「人类仅是一种可供观察的物件」的想法。要自我教育,学到要将自己能见人类灵性真像的能力与对人类无限的尊重齐头并进。认知到在人类本质中那圣洁不坏的本性。于是,当我们静观我们的同胞的心灵时,就算是回忆以往,都要充满
    着一种庄严敬畏的感受。

    现在我们只能给以上两个例子。它们已经至少可以让你知道如何可以见到人类本性于开光下的真像。若在观境中修得了那不可缺少的内在宁静,学生可以说已经经历了一项极大的内在的转变。他将会很快的散发出能现于外在举止的自信与冷静,而这外在的举止又会再反映于他的灵魂,于是他便能不断的向上提升,不断的发现无法由一般感官得知的人类本性,以及更深入的,人类本性与宇宙万物的关系。循着这条路,学生渐渐的走向「启蒙」(Initiation)的次第。不过在此之前还有一项能力要好好的训练。虽然现在看起来并不重要,不过将来学生会了解其重要的原因。

    这位「启蒙师侯选人」一定要训练自已的无畏心与勇气。他一定要去找寻训练这项特质的机会。日常生活其实是一个很好的,也许是最好的学校。学生一定要学着平静的面对所有危机,坚定的面对所有困难。例如,当遇到危险时他一定要立刻觉知到怕是没有用的。「我一定不要觉得怕; 我一定要想该怎么办」。他一定要改进到这种思维能够进入到感受的层次; 所有以往令他害怕、惊惧、气馁的情形,其实与他内在的本性全无关系。经由这种自我训练,进入启蒙高深秘境所需的特质便一点一滴的发展完成。就像人类在物质界需要神经系统的力量才能应用感官五识。他的灵魂中也需要由无畏与勇气所发展出来的力量,因为进入高深秘境时他会见到人类受到感官限制所无法见到的(恐怖)东西。如果说物质界感官让我们无法见到高等灵界实像不是坏处而是好处的话,这就是它的好处。这些隐藏的境界若在我们毫无准备的情形下见到,我们将会有无法忍受与无法形容的惊吓恐惧。这得感谢感官帮我们造成的周围世界的假像。这种情形就好像你一直没注意到你处于极危险的情形下,所以你不怕,若一旦你知道你原来处于这样危险的状态,你会吓得无法控制,虽然危险并没有增加。

    运作于这个世界的力量就是建造与毁灭,生与死乃是有形生物必然的命运。「能见者」(seer或译为先知)既是静观这些力量的运作及世界走向其必然的命运。那遮蔽灵性之眼的帐幔于是被除去。生灭已埋藏于人的本质中,能见者已能清楚的见到自已的灵魂亦如是。他一定要坚强的面对这个真象。若非他已足够坚强,便会倒下。因此他一定要学着在困境下保持平静及镇定。他一定要对那造成生命存在的慈爱力量养护出强大的信任心。当他发现以往能鼓舞他做事的动机都无法再鼓动他时,他要已准备好去面对他的新生命。他必需认识到以往他只是因为无知无明所以会想会做某些事。以往影响他的某些原因也会消散而去。例如他以前也许常因虚荣而做某些事,现在他知道所有的虚荣对能见者而言是完全无益的事。他以前也许常因贪心做某些事,他现在知道贪心的毁灭力有多大。他将必需为他的念头及行为发展出新的动机,就是为了这个目的需要无畏与勇气。养护这种无畏与勇气至最深层的念头之源乃是非常重要的一件事。因为学生要学到绝不因失败而气馁投降。他必需能胜任以下的要求「我将忘掉我在这件事上的失败,我将再试一次就像这项失败未曾发生过一样」于是他奋战训练自已,直到他坚强到有无限的勇气面对一切的艰难险阻为止。如果学生已经将这项能力训练到某一层次,他便成熟到足以听到万物真正的名字,这项能力乃是高等灵界知识之钥,因为启蒙次第有一项训练既是学习如何呼叫万物在那神圣造物者精魂中真正的名
    字。这些名字隐藏着万物之秘。就是因为这个原因,启蒙师与未启蒙者讲着不一样的语言。因为启蒙师知道一切有情众生被召唤生于世间的真正名字。

    启蒙
    启蒙次第是秘修过程能够公诸于世的最高层次。超越这一层次后的内容是一般人难以了解的,不过所有走过前行、开光及启蒙次第的人都可以找到他的续修之路。

    启蒙次第中修得的知识与能力是无法由其它方法得到的。除非在久远的未来,在多次投生后经由相当不同的方法及不同的型态得到。今日的启蒙师因此会(而且必须)体验到唯有在久远的未来、不同的状况下才会经历的过程。

    人只有修行成熟到一定层次后才有资格了知生死之秘。因此在证得这些高等知识及能力的路程上充满了各种障碍。这就好像在没有足够经验时不应该使用枪炮火器以避免造成大灾难。在普通人的灵性发展过程中,于证得高等知识之前,人们会在多次未来的投生中经历许许多多的折磨与难关。今日启蒙的人将缺乏普通人在多次未来生中会得到的这些考验。因此,启蒙之路上一定要以其它的方式给予许多这类的考验。所以给启蒙师候选人的第一项指令就是这些被称为「试练」的考验。这是他必需经历的,对前面提到的各项次第修持成果的考验,也是内修的正常历程的一部分。

    这位启蒙师候选人必需已经经历过前面几个次第,并且与高等灵界之现象有所接触。第一项试练包括了要见到无生物、植物、动物与人的实像,即它们在灵性之眼与灵性之耳下的实像。要见到这些实像这位启蒙师候选人,必需经历一项「灵性之火净化」的过程。因此这第一项试练通常被称为「火的试练」(Fire Trial)。

    对许多人而言,日常生活或多或少就是在不知不觉的接受启蒙过程中的「火的试练」。这些人经历了许多的磨难,有着丰富的人生经验。因此他们的自信勇气与毅力都在试练下变得异常坚强。所以他能随时随地平静坚强的,以他们超卓的灵魂承担任何的悲哀与痛苦、失望与挫折。这些人多是启蒙师,只是他们自己不知道罢了!因此他们需要的便仅是一点修练以将他们的灵性眼耳打开,证得神通。因为我们要强调,真正的「火的试练」并不是为了满足候选人的好奇心。虽然他学到了许多奇特的、他人完全不知的知识,但这些所谓灵界知识的求取并不是其终极目的,这只是到达终极目的所用的方法而已。其终极目的乃包涵于最后的证悟之中。我们要感谢这些高等灵界知识,由其修证得到的真正的自信、高度的勇气以及宽宏大量和坚忍惠人都是在低等世界无法得到的特质。

    候选人可以在火的试练后不再继续向前,等待下一生有着更强健的心灵与身体后,再继续他的启蒙次第。在这一生,他将证明他自己是一位对社会、对人类更有用的人。不论处在何种身份、地位,他也会发现他坚定果决、慎思明辨及利益同伦的能力都会大大的增加。

    不过,如果他决定在火的试练之后继续上进,他必须修持到秘修中所谓的灵界秘文(occult scripts)显现于其前的境界。秘法之教授即是以这种文字展现。因为万物的秘义是无法用一般文字语言来表达。这些灵界秘文也无法用学习普通语言的方法进行,只能尽量将这些教学转译为一般的文字语言。学生在神通力发展时会有一种内在的力量,觉得有责任要解开这些灵界所见一切的秘义,不过在此时最好是能够遵循在这一方面已有经验的修持者的指导。

    这些文字并非随意发明的,它们乃反映了这个世界上万物的力量。学生会马上发现这些秘文与他在灵界所见的形形色色互相对映。他于是了解到他以前所见所学好像是在学认字,现在才开始学读书。所有以前所见相互分离的形色声,现在都是完全相连的整体了。在此时他也才开始确定自己对灵界所见的正确性。

    感谢这种秘文的存在,学生也从中学到以前未知的戒律与责任。也因为如此,他能执行普通人无法做的,有重大意义的事情。也就是说,因为了解及遵循着秘文中的指示,他的一言一行都遵循着高等灵界的法则与旨意。

    不过在此处要强调有许多人天生就有特异的能力做这些事情,虽些他们没有经历过秘修。这些人一生都用这些特异能力为人群造福。我们将不在此讨论其原因。他们与启蒙师候选人的差别就是后者是全然明了于整个状况,而且是以完全清明的意识做每一件事情。他的能力乃是修练得来,并非外力赐予。我们要诚心的尊敬感谢这些 「上天恩赐」为人群服务有特异能力的人士们。但我们也不应该因为这个原因就认为秘修所做的努力都是不必要的。

    在学生学得秘文之后,就有另一项「试练」等着考验他。看他是否能够在高等灵界自信自在的行事。在日常生活中,他因为外力的动机而行事。他也因环境所需做着他的职业。在这儿,我们应该已经不需要再提,学生不可因为他生活工作于高等灵界,就忽略或不顾任何日常生活的责任。没有任何高等灵界的责任可以强迫一个人忽视他在日常生活中的责任。父亲仍尽父职,母亲仍尽母职。不论是官是兵或任何职位都不会因为秘修而忘职。反而应该是学生在日常生活中的各项能力都变得更强,表现更为杰出,令一般人难以了解。不过,也有一些情形是某些启蒙师的所做所为令一般人无法了解,但这些只是少数的特例。

    在这一层次的启蒙,已经没有外力的刺激要学生去做任何事。他只是遵循着秘文中的法则行事。他必需在这第二个试练中,就像执行一项日常工作中的任务一样坚定明确的完成任务。因为这个原因,在秘修过程中他会发现他面对许多特定的责任。他必需用他过去在秘修中所见所学来完成这些任务。如果他由秘文了解他的责任而且正确的完成任务。则他便通过了这项试练。是否成功可以由他在灵界所见的形、色、声,因他所行而产生的变化上看出来。这项试练于是称做「水的试练」。因为在这个层次,候选人的所做所为并无外界的支持或刺激。就好像游泳者,在超过自己高度的水中游泳。学生一定要不断的执行这些任务,直到他能在这种情形下觉得完全平静坚定为止。

    这些试练的重要性乃在于你通过试练时心性的素质。经由这些高等灵界的经验,候选人在短期内将心性的素质提升到的层次,相当于他在多次未来生之后才能达到的层次。要达到这种层次,重点乃在于他必需完全由秘文法则及他的灵性眼耳带领他走过这条路。如果在这条路上他行事时渗杂了任何自己的意见及欲望,或者他为了个人的喜好,明知故犯的偏离正道,则行事的结果就会与所预期的完全不同。他会因此亡失原先行动所期望的目标,困惑于是产生。所以这项试练会有许多机会让他考验自己的「自我控制力」,这就是试练的重点。在这儿,再度的,对于那些在启蒙之前就已经在生活磨练中修得自我控制力的人,他们会很容易的通过这项试练。任何能够放下个人的欲望与喜好,不受诱惑,完全遵循高尚的理想与原则行事的人,这样的人就是日常生活中的启蒙师。他们只需要一点点的努力便可以通过这项试练。没错,依修行法则而言,在生活中不知不觉磨练得来的「启蒙经验」,乃是通过这项试练中不可或缺的条件。这就好像幼年时没有好好学拼字的人,长大后便很难改善这项缺陷。同样的,若在日常生活中自我控制力很差的人,便也很难在高等灵界中维持自制力。因为物质界的东西不会随着我们的希望、欲念或喜好而改变,然而在高等灵界,我们的欲念乃是所有「果」的「因」。若我们要在高等灵界创造一项成果,我们一定要有完完全全的自制力,我们一定要遵循正道并消灭一切窜起的杂念。

    在这一阶段的启蒙有一项特质十分重要,那就是「完全无疑的良好判断力」。这项特质在前面几个阶段就要注意培养,因为现在便是候选人证明自己是适于真知的道路的时候了。唯有能够分辨迷梦、幻境、迷信、假像与实像的人才能继续前进。还有,所有的偏见或成见都一定要消灭。一定要让真理带你前进。必需放下自己的喜好与意见,只要有个人的意见就很难达到在高等灵界确认所见无误的境界。

    心性倾向于迷信幻梦的人是无法在走向高等灵界知识的路上走得远的。他们都不适于这条路。我们得特别的强调这一点的重要性,但这并不是说学生不能有诗情画意或热切的信心和愿力,只不过在通往第二试练的门口上写着「你一定要除去偏见」,而在第一项试练的门口上则写着「若你没有判断基本常识的能力,则你所有的努力都会白费」。若你在这方面已经足够进步,便有第三项试练等着你。


    实修法要

    对受与想的控制会令魂与灵(灵魂与灵性soul and spirit)发展出一种与肉体一样应有的对称性。在此以前魂与灵乃分不开的一团。(魂与情绪相连,灵是真正的本性)。天眼通会看到这一团是交错,滚动,螺旋状有着暗暗的红,红褐色,或红黄色的云状体,在训练发展后则成为亮丽的黄绿或绿蓝色且有规律的形状。这种能通往高等知识的规律性乃是学生将受与想规律化之后所造成的结果。就像自然界给了他见、闻、消化、呼吸、说话的器官,学生在修练中渐渐的学到如何用魂去看、去呼吸,用灵去听、去说。以下就是一些对魂与灵的实修法要,这些法要是不论任何人都可以去实修的。第一是对忍耐心(patience)的修持。不耐与急燥会麻痹或毁坏我们体内沉睡的高等能力。心中绝对不能急着要见到修炼的结果。学生的不耐与急着要见到高等灵界是可以了解的。不过,若你对你的不耐还无法作主便无法真正的进步。要让安心满足于点点滴滴的进步,这种沉着宁静的特质,逐渐融入灵魂深处。若只是想去对抗、压抑这种“不耐”也是无用的,因为它只会越压越强。压抑只是自我欺骗,将它埋入了灵魂之深处。只有当我们一而再,再而三的依以下的想法放下,才能有所成就。这个想法是这样的:“我一定要训练发展我的灵魂与灵性,不过我将会耐心的等待,直到高等灵界的力量发现我的心性,有资格进入高等灵界并为我开启那悟道之门。”如果这种想法真的深深植入了学生心中,成为了他的本性,此时他才是真正的走入了修行的正道。这种特性会立即在学生的外表上看出来。他的眼光镇定,行持稳重,决策果决,在他身上看不到任何不安与焦燥。在修忍耐心时,一定要注意到自己在日常生活中待人处事的心念。例如,如果有人冒犯侮辱我们,在受训以前的我们一定会马上对冒犯者发出怨恨心,我们心中一定会涌起一阵瞋恨的波澜。但现在我们心中要立刻觉照到这样的侮辱,毫不更改我们的真正本性的无上价值。我们一定要以沉着冷静完全无瞋的心面对这样的冒犯或侮辱。当然,这并不是说我们要接受所有的侮辱,而是要能够以一种“旁观者清”的心态淡然处之。就好象冒犯者是冒犯别人时,我们要如何面对他的这样的心态来面对这位冒犯者。要谨记这种训练,不仅仅是外在的压抑怒气。而是真正的、静静的、微细的去改变我们那想与受的生命。也就是训练到我们不再觉得这是一种受辱的状态,也不再升起一种受辱的反应。忍耐心有着吸引高等知识的力量,而不耐心则有排斥高等知识的力量。在高等世界中,没有任何事情是可以用不安与急燥求得的。除此之外,贪求渴望心也是一定要除去的,因为这也是高等知识会回避的恶性。不论高等知识多么珍贵,学生一要学会不去渴望它才能证得。如果只是为了自己的利益是无法证得的。这一点是要求学生要真诚的面对自己灵魂的最深处,要检视自己是否真正的除去了所有的贪心与瞋恨。所有心性上的缺点,弱点都不能放过。只要他想个借口放过自己,就等于是在修行的路上给自己放了一块障碍石,唯有“自觉”方能除去这些障碍。“自知”当然很难,因为“自欺”的诱惑是很迷人的。然而,惟有完全真诚面对自己的人才能打开那洞彻一切的能力之门。不当的好奇心也要除去,求知要有全然投入的求知心,但动机不能是为了满足自己的好奇心而是要为了服务他人。这样才是正确的发心。还有对希求渴望心(desire)的训练,不要希求任何事除非你已确定这项希求,不论从任何一方面看来,都是一种纯洁高尚的希求。这是另一项“黄金律” ,人们若确切的了解宇宙定律,知道如何发出正确的希求与渴望,他的愿望便会成为一种“愿力” ,自动的去实现圆满这个愿望。

    以下的例子可以说明这一点。例如很多人想知道自己的前世,但若一个人对那不生灭之定律,没有最微妙而深刻的体会,这种希求便是完全无益无用的。如果他已有这样的体会而希望有进一步的了解,此时他的愿求便是纯洁高尚的了,于是他的这个愿望也必定会圆满。如果你这样求“我只想看看我的前世,我修行也只为了这个原因”这种希求当然也是没有用的。我们应该养出一种欢喜奉献学习的心,完全不含以上那种不正确的发心。我们也要常常珍惜养护那些正确的发心与愿望,那些能够自动圆满的发心与愿望。如果我们生气烦恼,我们便在灵魂世界上筑起一道墙,滋养灵性耳目的力量便无法进入。例如,有一个人对我生气,在灵界可以看到他送出一道生气的光流,如果我的修行还不到家,还能被人激怒,我便看不见这一道生气之光流,因为我自己的怒气封闭了我能见的灵性之眼。当然,你也不要假设当你不会再发怒时,便能立刻见到灵界的各种现象。因为障碍灵性耳目的原因有很多,许多人降服了自己某些习气,但却忽略而放肆于其它的许多习气。神通是只会在所有不良的习气都沉灭后才会显现的。无可置疑的,在修行初期会有一些小神通显现,但它们是很幼嫩的能力,正确性不高,可信度也低,如果不好好的养护,持续降服习气修行(所谓的“长养圣胎”)这些能力可能很快就会消失。除了易怒、慎恨心之外,你还应该对治的习气有胆小、迷信、偏见、虚荣、野心、好奇心、传递小道消息心,以及依据人们外在的阶级、性别、种族起的分别心等等。在我们这个时代,很难让人们了解为什么对治这些习气与高等灵界的认知力有所关联。但每一位灵性科学家都知道,净化自己的习气要比“多闻”或机械式的“做功课”有用得多。不过要特别注意不要误解了对治习气的方法,并不是有勇无谋就可以变得无畏。也不是闭上眼睛不看人们的种族、阶级就可以变得没有偏见。其实是惟有我们不夹杂个人偏见时,才可以正确的看得出所有事物的本质。就算不谈灵性,我们可以说若我们对某些事特别畏惧便无法正确的估量它的本质。若谈灵性,我们则说对种族的偏见便会让我们无法见到对方灵魂的本质。学生就是要在这些基本的课题上下功夫,细细的修行。其次是要三思而后言。“每一句未经仔细思量出口的话都是内修的绊脚石”学生在与人持反对意见时,不是要注意自己想说什么,而是要注意对方的意见、感受、甚至于偏见,要能判断对对方而言什么是最重要的。这并不是要学生不说自己的意见,而是要将下列想法成为学生的本性,这个想法是“重点不在于我们的意见不同,而在于是否经由我的贡献己见,让他见到什么是对的”这种想法会令学生修得“柔软心” 。柔软心乃是所有内修修持上所使用的主要方法之一。坚硬心会吓走开发天眼的力量,柔软心会清除所有的障碍并开发所有的灵性器官。除了柔软心之外,学生灵魂中另一项渐渐滋长的特质,乃是一种能够心中、灵魂中,完全维持寂静细心的注意观察身边的所有有情生命的能力。身边的有情生命于是映照于学生身上,令学生的灵魂成长,成为有规律的结构,就像植物在阳光下成长一般。柔软心与忍耐心为灵魂开启灵魂世界之门,为灵性开启通往灵性世界之门。坚持练习内在的寂静,关闭外在的感官噪声,令乱窜的妄念止息,在你耐心静定的等待之下,高等世界的力量开始圆满你的灵魂与灵性的耳目。不要期望立即能见到魂与灵的世界。你所做的一切就是在开发高等感知力,惟有高等感知力成熟时你才能用魂与灵来听。你的静心练习与日常生活工作并行,不要想强迫的去吸引任何高等世界的力量,要在你心中深深的印下这个想法“终有一日,在我有足够的修为时,我将证得我命中注定会证得的能力”在随时观照以上的想法中他渐渐的净化自己。如果不依法修行便会白费力气。对于那些没有耐心不愿持恒心毅力静心的人而言,修证确实是困难的事情。所谓修行的障碍其实都是我们自己造成的,真心愿意避除障碍的人都可以做到。这一点,我们一定要持续的强调,因为许多人对于修证之道持完全错误的见解。在某些方面而言,做到一些初步修证的要求并不难,难是难在你是否能在面对每日生活的难题中,日日有所进步。

    除此之外,此处所教的绝不会对你的身体或灵魂的健康有所伤害。有一些其它的方法会让你较快的有些神通,此处所讲的与那些方法完全无关,因为那些方法会产生一些有经验的灵性科学家,所不希望见到的后遗症或副作用。而且也因为片片段段的这类方法不断的想办法传入人群,我们一定要提出警告。只有启蒙师才知道真正的原因,这类方法的真实面目是绝对没办法公之于大众的。片片段段的这类方法,绝对没办法修得真正有益的结果,反而很容易夺走你的健康快乐与安全感。最好完全谢绝这类方法,不要挺而走险,不小心胡涂的陷入了那你完全不知其本性本源的“黑暗力量”之中。有关修行的环境我们也想提一提,因为它也有其重要性,不过,它的影响是因人而异的。你若在一个充满了利己主义的环境中(例如,在人人只为了生存而奋斗的现代城市)修行,要觉知到这种利己主义的力量,对你的灵性器官的成长,是会有不良影响的。当然,你的这些器官有其内在的力量,外来的力量绝不会毁了它们。就像百合花不会长成蓟,你的灵魂之眼也不会长成别的东西。不过如果可能的话,学生应尽量在安宁庄严而美丽的大自然中做自己的功课。能够在大片的绿林中,或充满阳光的山头,这一类简单美丽的自然环境中修行的人,是格外幸运的。它们会让灵性器官在和谐的气氛中成长,这是在现代城市中无法得到的利益。能够至少在那儿时呼吸到松树的香气,遥望白雪皑皑的山顶,静静的观察林中动物、虫子生活的人,当然也是比城市人幸运的。不过城市人也可以用灵性的文献滋养你的器官。如果你不能在自然环境中修习,你便应该多读灵性文献,例如:佛经、天神之歌(Bhagavad Gita)或是圣约翰的诗篇(St• John•s•Gospel)等灵性文献。修持的人要选对自己的方法,以方便自己达到能见灵界真象——开光的那一层次。灵修的老将可以讲出许多开光的情景,对未启蒙者而言,也许会觉得这些情景十分奇怪。例如有人已经修得很好,我们可以说他已经站在灵性耳目开放的门口了,而很幸运的,他到了海边一趟,当时海边也许平静,也许狂风暴雨,但就在此时,那遮蔽他灵魂之眼的纱罩落下,他于是成了一位“能见者”。另一位则可能也修得很好,仅需拉松一下纱罩,而发生的时刻可能在他命中注定会发生的一次打击,对一般人而言,这种打击可能是对身或心有大损伤的打击,但对这位内修的学生而言,这反而是他“开光的时刻”。第三位则是有耐心、恒心、毅力的修持了许多年都不见有何感应的人,有一日,当他静静坐在家中时,突然间,灵性之光笼罩着他灵界之墙消失,他的灵性耳目于是从此见闻无碍。


    秘修戒律(对学生的要求)

    秘修需遵守的戒律并非随意订出来的,它们乃是内修知识产生的自然结果。就像不愿拿画笔的人,不会成为画家,不愿意遵守内修教师认为必需的戒律的人也没有办法真正的得到内修的教益。内修教师能给你的不过就是建议与指导他已经走过了通往高等灵界的前段路程,他由经验得知修行需要什么,是否愿意走上修行这条路完全是决定于你个人的自由意愿,如果想要秘修却又不愿受持戒律就像是“教我画画,不过我不要拿画笔”除非学生自愿持戒老师才能教你。在这儿一定要强调只有想要求得到高等灵界知识的愿望是不够的。许多人都会有这种愿望,可是若你不愿受持戒律是没办法修得任何结果的。认为秘修很困难的人,应该要好好想想这一点。不愿受戒的人应该考虑放弃训练,等将来愿意受戒了,再开始修。我们可以说这些戒律确实是严格,但绝不是过分严厉的要求,因此学生在心态上应该而且必需是心甘情愿的受持这些戒律。

    如果忽略了这项事实,秘修可能会很容易被人们视为对灵魂或良心的一种压迫式教学。因为此项训练,乃是以内在生命的开发为基础。老师必须对这个“内在生命”提出修持的建议(或要求),如果学生是内心自愿的,便不会觉得是一种压迫了。以下向老师的要求是不可能的“给我们高等灵界的知识,但不要管我的情绪,感受和想法。”因为此时你求得高等灵界知识的动机,只剩下好奇心和求知心,当你以这种心态来追求高等灵界知识时,是不可能证得任何结果的。

    现在我们来看看这些戒律,要强调的是我们并不要求圆满行持每一项戒律,而是注重于你努力圆满的程度,也许没有人能百分之百的做到每一项,但每一个人都可以朝这个方向努力。重要的在你希求圆满的意愿及愿意放下一切习气走向修行之路的心性品质。

    1.第一条戒律是“要注意增进身体及灵性的健康。”

    当然身体健康并非个人可以完全控制的,但是努力增进健康则是修持中很重要的一环。“身安则道隆”。修道之路并不会拒绝不健康的人,但对学生的要求就是他一定要有实践健康生活的意愿。在这一方面他一定要能独立自主,不要依赖他人,每一个人都要努力的照顾自己。在身体方面主要就是,要避免有害的影响,在圆满责任时我们难免常会做一些对健康有害的事。我们必须有智能的决定,何时应将责任置于健康之上。但是要想想有许多伤害是可以注意而避免的。在许多情形下,责任比健康,甚至比生命重要,但是学生要诚实的面对自己,绝不可以为了快乐,牺牲健康,快乐应该用来取得健康,圆满生命。如果你过着一种苦行的生活,但其动机是为了得到快乐,如此你的苦行就完全无用了。因为有人修苦行可以得到快乐就像有人喝酒可以得到快乐是一样的道理,但是别以为这种假的苦行可以让你证得高等知识,许多人就是这样做着一些很明显的妨碍修行的事情。他们说他们在现在的生活状况下无法修行,事实上,也许有许多其它的原因,你需要改变生活的状况,但是对内修而言,这并非必要的内修仅需要在你的岗位上尽量增进身体及心灵的健康,每一种工作都可以为人类服务。如果真正有伟大的心灵就会体会到下面的想法是多么的气量狭小,甚至可以说是无礼的想法,“这种工作对我而言不够好,我命中注定要有更好的工作”对学生而言,最重要的就是要努力求取完全健康的心灵。过着不健康的想法与感受的日子,是必定会妨碍你通往高等知识之路的。清明、宁静的念头,稳定的感受与情绪才是通往大道的基本要件,至于梦幻兴奋的生活,或甚至倾向于有点神经质、夸大、疯狂的生活更是一定要摒弃的,他一定要追求整体生活的健康,要以定力完成生活中所有的任务,宁静的让所有的事情展现它们的讯息,落下它们的印象。他要努力的去均衡圆满生活中的每件事,要避免所有偏颇的,放肆的情感或批判的行为。如果做不到,则他只会在自己的幻想中打转,无法进入高等灵界。因为在真象的世界中,个人别扭的意见是反其道而行的。学生宁可完全老老实实也不要偏至梦幻兴奋的生活。

    2.第二条戒律是“学生要感受到生命中所有的现象都是与自己(的心念行为)息息相关的。”

    这一条戒律包含很广,不过每个人都可以用自己的方法来圆满。如果我是老师,而我的学生无法达到我的期望,我一定不能对学生发出不平的愤恨心,而要反求诸己,我一定要感受到我与学生是同为一体。问问自己“学生的不令人满意,是不是因为我做的不对?”不要因学生而发出不好的感受,应该要反省检视自己的态度,如此也许学生在将来能改善满足我的期望,由这样的态度开始,你的整个思考方式便会改变。不论大小事件都会受到你的新思考方式的影响,例如,这种态度会改变我们对罪犯的看法。我不立即批判而会对自己说“我就像他一样,是一个人。因为我有较好的因缘,我所受的教育让我避免了走上与他同样的路。”我也许接着会想我这位兄弟也许会成为一位不同的人,如果当时我的老师们在他身上花了同样的心力教导他,我于是了解到有些我得到的东西,他没有得到,而我的幸运乃是来自于他的不幸。于是我自然的想到我是所有人类中的一环,共同承担着人类社会中每一项事件的责任,这并不是说这样的想法是要马上的转为外在的行动。应该要宁静的在心中珍爱这样的想法。渐渐的它会在学生的外表行为上散发出来。像这样的事情,每个人都应该由改变自己做起,想要立即要求全人类都这样想这样做是没有用的。知易行难,所以学生要求自我内心深处的改变,求“治本”而不是求表面的“治标”,因此,我们可以说,若学生将内修对学生的要求,转为对外界或甚至政治上的要求,那可是走错方向了。内修与这些事情是无关的,通常而言,政治煽动者,都是一些知道如何去要求他人而不要求自己的人。

    3.这于是引出第三条戒律,“学生一定要努力提升自己,了悟到他的想与受和他的行为对这个世界有同样重要的影响力。”

    一定要了悟到恨一个人就像你打他一样,有同样的伤害力。这一项了解于是随之了解到我们求自己圆满不只自己受益,全世界都受益。我们的善行对世界的利益,与我们清净的想法与感受所造出的利益是一样的,只要我们还不能相信,我们内在的生命对宇宙有这样重大的影响力,我们就还不适于走内修这条路,我们于是内心充满着这样正确的信念。

    小心于我们的每一个想、受与行为,因为我们了解到我们内心,心性能力之广大无边。了解到我们的每一个念头与感受都会产生一个影响,就像我们的行为一样,每一个因都会产生一个果。

    4.以上的文字已经表达了第四条戒律,“修持了解到人们真正的本性,不在于外表而在于内心。”

    任何人若认为自己是外在环境的产物,是物质世界所产生的结果。则他便无法在内修上有所成就,因为“感受到我们是魂与灵的生命体”乃是内修最根本的基础,当这种感受常植于学生内心,成为学生的内在特质时,他便能够清楚明白的分辨出外在的,一般人所谓的“成功”与内在的“责任”,任务感是不同的,两者之间并没有直接的关系。(一项责任的履行实践与否,并不是由外在的成功来衡量的),他一定要权衡外在的环境与自己该做的事,而决定最后的行动。他不应强迫身边的人或事做任何改变,因为他们可能完全不了解实际的状况,但他也不能为了心中想要顺从或取悦他人而做出不该做的事,于是他听从着自己灵魂的声音,那至诚恳切走向真知的灵魂之声,最后必定会带他走到对真知绝对明了的境界,但是他一定要尽量的学习尘世间的一切,如此才能发现什么是对他周遭的人,有好处的,而且是他们真正需要的。依这种方式学习,便会在内心发展出在灵性科学中所谓的“灵性权衡力”。就像均衡的天平,能够均衡两边,一边是开放的心胸,了解外界的需求。另一边则是坚忍不拔,不为境界所动的毅力。

    5.这一点便引起了第五条戒律:“坚毅不动,行无所畏的完成任务。”

    任何状况都不会令学生改变已决定的任务,除非他觉照到自己错了,每一项任务都是一个力量,这个力量无论如何都会自行运作产生它的功用,虽然在我们施加这个力量之处也许无法立即见到明显的成果,所以,只有俗世间由欲望所产生的行动才会用“成功”来决定是否有用,以高等灵界的眼光而言,任何由欲望(渴望)而产生的行动都是无益的事情,在高等灵界,由“爱心所产生的行动”就已经决定了一切。学生经由这无私的爱所生出的每一项行动,都会自动的圆满。不为失败所动,所以学生绝对不会因为要重复的将任务付诸行动而觉得疲惫。

    如果不为外境所动的修行,学生便修证到了满足于执行任务而不求外显的成果的地步。他也会从中学到牺牲的真义。他会全心愿意为世界牺牲自己能做的一切。甚至包括自己的生命,而不会在乎别人对他的牺牲有何种看法,“准备好牺牲一切”乃是想要走上秘修之路的人必备的一种奉献的精神。

    6.第六项戒律是要“修持感恩的心。”

    要修持到在心中能自然生起对万物皆感恩的一种感受,我们一定要了解到我们的存在乃是整个宇宙的恩赐。需要多少东西才能维持这样一个让我们生存的环境?我们难道不欠自然界和人类同胞任何恩情?想要受秘修训练的人一定要在心中能自然生起这类的想法。如果无法生起这样的感受便无法发展全然无私包容一切的爱心,这种爱心乃是证悟高等灵性知识的必要条件,不论任何人物,任何事象,若我们对他们没有爱,他们便不会显现,他们的真象给我们看。而每当我们见到任何事物的真象时,我们都应该充满感恩心,因为这些真象丰富了我们的灵性生命。

    7.以上所有的戒律都必需结合于第七条戒律:“生命的目的就是不断实践圆满完成以上六项戒律。”

    如是的实践,学生才可能将生命纯一化。生活中的乱流于是统一。学生所有的行为表现都充满和谐的气氛,不再互相矛盾。如此才能修得在初期训练中必需,证得的内心安宁的境界。

    任何真心愿意圆满以上戒律的人便可以决定走上秘修之路。惟有真心愿意者才会得到秘修的基础,能遵循本书所说的方法修行。

    以上所说的戒律也许看起来,都是一些与外在的世界与环境有关的要求,而且许多人也许会说,他们没有预期秘修训练会要求这么严格,这么多戒“相”。但是一切内在的事物都必需借着外在的事物得以彰显表达,就像一幅画,若它还在画家心中尚未画出来时,一般人是看不到的。同样的道理,没有外在的训练与表达就没有所谓的秘修训练了,只有那些不知道:“外在”乃是“内在”彰显之路的人才会轻视不理严格的戒律。当然,毫无疑问的,真正要修的是灵性,而非外在的戒“相”。但是,就好象,执着于外在的“相”而完全没有灵性,那只是空虚不实的外表。同样的,灵性若未以“相”来表达,那就无法见到它活泼“如如不动”的本性了。

    以上的戒律乃是为了训练学生,让他足够坚强面对修行路上一切的考验与完成任务,如果他无法做到以上的要求,面对新任务,他会迟疑,他也会因此缺乏他对人类的信心,这是他必需拥有的信心,因为所有追求真知的基础都在于对人类的爱与信心,虽然这不是奋斗追求真知的本源,但它却是其基础,追求真知的本源乃在于灵魂的坚强本性之源。而对人类的爱一定要逐渐增广至对所有生命的爱,是的,对万物的爱,若无法圆满这一项要求,学生便会缺乏,对所有能生、能造、能作之一切的圆满的爱,也会缺乏尽量避免一切破坏毁灭的习性等等修行上必需拥有的特质。他一定要训练自己,不只在行为上,还要在言语、感受,思想心念上都不能出现,只是为了毁坏而毁坏的情形。他的喜乐一定要来自成长,来自生命。若他有足够的自主能力,也一定要在藉由毁坏能促进新生命的情形下才能出手毁坏,这里的意思并不是要学生冷眼旁观放任世间所造作的一切恶行,而是他一定要在恶中找到能转恶为善之处,他于是渐渐愈来愈能清楚明白的见到如何用善与圆满去面对恶与不圆满,学生明了到如果是虚顽的空无,则一切都无法生出,只有在有了不圆满之后,才能将不圆满转为圆满。任何人,惟有在培养出爱惜生,爱惜创造的个性气质之后,才会发现自己有能力以正确的态度来面对邪恶。

    我们一定要清明的了解到秘修训练之目的乃在创建而非毁坏。因此,学生应该要有诚挚与一心奉献工作的善愿,而不是企图批评与毁坏,他应该要有献身投入之心,因为他要学的是他未知的世界;他应该以恭敬心看待一切显现于他面前的事物。一心专注,献身与力行,这些特质是对学生最基本的要求。有的学生也许觉得他们很努力不停的做,但却没有任何明显的进步或成果。其原因乃是他们没有了解“力行”与“献身”的真义,“行”若只是为了成功,为了效果便没有用,而学习时若不能献身一心专注也不易进步,惟有爱好工作而不是爱好成功才能有所进步,在学习中,学生若直心思考好好判断,他的尊崇奉献心便不会受怀疑与不信的影响而无成长。

    我们如果静静的一心专注聆听他人,而不立即用我们的意见反对之,这样并不会让我们成为无法自主的聆听之奴。反而是任何在修证之路上有所成就的人都知道能够有所修证,都是来自静心专注,鉴照他心,而不是来自个人意见的任意批判。我们要记住,如果我们真的已经能够判断,那就不需要学了。因此,若我们的意图就只是批判,则我们再也学不到任何东西,秘修之要乃在学习,我们一定要发愿当一个好学生。如果我们对某件事不了解,宁可不批判也不要随意或恶意批判,等到你真正了解了再下断语。在追求高等知识的路上,爬得愈高,愈需要这种静心专注聆听的特质,对真知的感受,灵界的一切生命与活动,若与人界(物质界)的普通,智识的运作和生命相比较,是十分微妙与细致的,当我们“活动”的空间增大之时,我们所参与的工作也愈微妙,因为如此,所以人们对高等灵界有这么多种不同的意见与看法。但是,绝对的真知***只有一个,这个真知是每一个人都可以达到的,每一个一心奉献与力行提升自己的人,最后都能真***到思虑真知,对真知执持不同的见解,只有在人们准备不足用他们小器的理论,习惯性的思考的模式等等妄下断语时才会发生。就像是一个数学问题只会有一个正确的答案,高等世界的真知也只有一个,但要达到真知,一定要有周全的准备。如果你明白了解这一点,就不会奇怪于秘修的戒律要求了,真知与高等生命确实是每一个灵魂的心性本具,每一个人都可以,也都必需自己去找寻。但它们埋藏甚深,惟有我们将所有的障碍都清除时才能将它们挖出,只有有经验的老将可以指导如何修证,这些指示乃在灵性科学之内,但只是指明一条路,不会强迫你接受真知也不会宣告任何教条。若不要任何人帮助,自己也可以找到这条路,这也是实情,但这种情形只有在许多次投生(轮回)之后也许才有可能。秘修缩短了这条路,我们于是较快的到达了一个层次,在此处我们可以合作参与共同提升拯救人类的灵性事业。

    高等灵界知识修证的指示在此讲尽。在后续的章节中,与这个主题有关的内容乃在指出这些修证如何的影响人体机构的高层部份,魂与灵,或星芒体与意识体,如此一来,你将会更明白详细深入的了解以往所教的一切。

    启蒙后的成果与感应

    真正的灵性科学基本原则之一就是献身修行的人应该要全然觉知的修行。他一定要知道修行会产生的感应,才明明白白的往前走。同时,给予指示的灵性科学教师也会向学生明白的解释,在修持求得高等灵界知识的路上,他的肉体、灵魂与灵性上会产生的感应。

    我们在这儿会指出一些在灵魂上会产生的感应。因为惟有完全明白以下所说的一切,才能全然觉知的修行,走向高等灵界知识之路。否则便不是真正的内修,因为你一定要明白,我们绝对不鼓励你在黑暗中奔驰。若不明明白白全然觉知的修行,可能会修成“灵媒”而非灵性科学中所说的真正的天眼。

    前面几章所讲的修持方法,若正确的修持,便会对灵魂(星芒体)的官能有所改变。惟有天眼才能见到星芒体其形状,大概可以说是一团亮亮的云包围着人的肉体(作者之《神智学》(Theosophy)一书有详尽说明)在星芒体中可以见到人们的渴望,欲念,激情与想法。例如,感官上的欲念会产生特定形状的暗红色光芒。而纯洁高尚的想法则是红紫色的光芒。一板一眼非常逻辑的人的想法是一种有清楚外缘黄色的光。糊里胡涂头脑不清楚的人的其想法的光的外缘便是模糊不清的。一个人若想法特异而且偏颇,则其光云便是僵硬而有明显的外缘。愿意倾听、采用他人意见的人的想法便会产生一活泼易变动的外缘。(请注意所谓见到颜色,是灵性感官见到的意思。当有天眼通的人说我见到 “红色”的意思是 “以精神灵性的方式,我体会到红色,相当于眼睛见到红色的感觉。”不要误以为纯正天眼体会到颜色的情形与肉眼见到颜色的情形是完全一样的)。

    学生若在内修上愈进步,他的星芒体内的感官结构就愈清楚。未修的人的星芒体是一团模糊不清的雾。不过天眼仍然可见无结构的星芒体就像一团云立在那儿。是由头部中间伸展到身体中间。好象一个独立的身体上有些器官。天眼所见的这些器官是接近于肉体的下列部份:第一个器官在两眼中间,第二个在喉头附近,第三个在心脏附近,第四个在胃部凹处,第五个及第六个在腹部。这些器官,学术上称为气轮 (Chakras) 或莲花。因为它们形状似轮子或莲花。但是要了解到所谓莲花是比喻的形状,就像肺叶并不真的完全像叶。未修的人的莲花颜色昏暗,不会动,了无生气。天眼通的莲花则明亮,活泼而且富于色彩。灵媒们也有类似的情形,不过不大一样。这一方面我们无须详加讨论。

    当学生开始依法修持时,这些莲花会变得比较明亮,接着便会开始转动。当开始转时就有天眼了。这些花就是灵魂的感官,转动就是表示天眼通有了超感知能力。这儿所谓的“见”到转动和见到莲花都是前面所说的灵性感官的“见”。唯有在修得星芒体的感官力后才能感知到肉体感官无法感知的世界。我们要感谢喉头附近的这个灵性器官 (喉轮),因为它,我们才能够以天眼的方式观察其它众生的想法与心性,也因此而对自然现象的真正法则有更深入的了解。在心脏附近的器官(心轮)则让我们得知其它灵魂的感性与气质。当发展完全时,这个器官还可以观察有关动物及植物界的某些深层的力量。胃附近的胃轮则让我们知道灵魂所具有的天份与能力。经由它,我们也可以明白的了解动物,植物,石头,金属,大气现象等等自然界中各种东西所扮演的角色。喉轮有16瓣,心轮有12瓣,胃轮则有10瓣。

    这些器官的开发与灵魂的所做所为有着特定的关系。任何人专心一意的做某些事情便能开发相对应的器官。那16瓣的喉轮,其中8瓣在久远的过去已经发展完成。是大自然赐予了人类这已经发展完成的8瓣。所以可以说,人类并未对这8瓣的开发做出任何贡献。当时人类的意识是一种模糊梦幻似的状态(这8瓣当时的活动也是相对于这种模糊的意识)。在人类意识变得清楚明白后,这8瓣便不再活动了。人们现在可以用意识来开发那尚未发展完成的8瓣,如此整朵莲花便会光明活跃。莲花的每一瓣的开发与某些特定的能力有着不可分离的关系。

    开发乃是以下列的方式进行。学生首先要细心注意到自己的灵魂在某些方面的功能,在此之前,学生也许完全没有细心注意到这些功能。总共有8种功能需要注意。

    第一项功能是生出想法与观念。在这一方面,人们通常完全的随着机缘被外在的境界带着转。他们看或听到一件事,然后一个想法或观念就完全依据这件事而生出。如果他维持这种完全不能自主的方式,这16瓣莲花便无法发挥作用。只有当他开始注意到自己的念头是否能自主,并能从外在境中学习时,这些莲花瓣才会开始发挥作用。他一定要卫护他的想法和观念,每一个念头都应该是重要的,他必需在他的念头中看到外在世界中所发生的每一件事情传达出教育他的讯息。从此他不会再让自己随着境界生起无意义的念头。他一定要管理自己的心念,让它真正的成为外在境界的一面镜子。任何无用的,不正确的念头都完全不会从灵魂中升起。(念起时要明白它与尘劳的缘起。)

    第二项功能是小心谨慎的做决定。学生解决任何事情都要深思熟虑后才付诸行动,连最琐碎的事情也不例外。要让他的本性中完全看不到任何未经思考的、无意义的行为。他所做的每一件事都应该是好好想过的,戒绝任何在动机上毫无意义的事情。(熟虑方行,没有无用的身业。)

    第三项是有关言语的功能。学生应该练习到不讲任何无意义的言语。任何只是为讲话而讲话的行为都会有害于他的修行。他一定要避免一般的那种杂乱无章,主题不分青红皂白的“交谈”。这并不是暗示他不要与众人交流,反而正是特别指出当他与众人交流时要令这些交谈发展出其重要性。他完全准备好,可以与任何人交谈,但是是思路细密清晰的与人交谈。他不会毫无缘由的与人交谈,交谈时则注意到即不多讲也不少说。(细观口业,言其应言,不废言。)

    第四项是管制自己的行动行为。学生试着调适自己的行动与他人的行为和整个大环境和谐共存。他要完全的避免做出任何干扰他人或环境的事情。他会试着调适他的一切活动,让它们与周围环境和他的工作身份有着完全兼容和谐的气氛。当有外界因素促使我们付诸行动时,我们要思考如何做出最好的响应。而若当我们自行决定要有任何行动时,我们会仔细的权衡一切的后果及其影响后才付诸行动。(身业不干扰众生,并细观业果。)

    第五项是管理整体的生活。学生努力的在生活上做到与大自然与灵性合为一体。绝不会过度急燥,也不会怠惰。不会看到他懒于言行或过度忙碌的行动。他会视生命为实践修行之处并依此原则做适切的安排。他也会管制自己的生活习惯,照顾自己的健康令和谐的整体健康彰显无遗。(中道的生活,不急也不懒。)

    第六项是尽力而为。学生会自行测试自己的能力和行事熟练的程度,然后依自己能力的程度而做自己该做的事。他不会企图去做超过自己能力的事,但也不会逃避任何在自己能力范围之内的事情。另一方面,他的目标是要完成崇高的理想和履行人类在世界上所负的重大的责任。他不是机械性的视自己为人类机器中的一颗齿轮,而是试着去了解他此生之任务,看到他每日琐碎工作之后之意义。努力不懈的,希望能更圆满的履行他的任务。(找到自己的能力、责任,努力行之。)

    第七项是努力的在生命中尽量学习一切。学生所经历的每一件事都是学生在生命中吸取有价值经验的机会。每一件他做错了或做得不完美的事情,都是刺激他未来会做得更好的力量。当别人做事时他也以同样的心情和眼光从中学习。他试着吸取丰富的经验,并从经验中学习,记取前车之鉴。在做任何事情或做决定时,他也会重新回顾以往的经验帮助他做决定。(尽量学习、吸取经验。)

    最后,第八项是学生要定期的往内心观照,自我反省并依此重新确立生活的基本规则。也就是依他所知,权衡责任。反映于他的生活及目标中。(审查所行,一切如法) 。

    以上所有的心性修持在前面章节中都已经提过,此处只是重新复习它们,将它们与16瓣莲花的修持互相关联起来。依法修持便会令莲花更趋完美。因为这些修持与天眼的开发息息相关。学生的心念与言语若与外界愈和谐共存,16瓣莲花的能力就会愈快的开发完全。任何人的心念与言语若与真知相违背,他就是在毁坏自己的16瓣莲花之根苗。真、正、诚的心念,言语乃是这种能力的创造力,反之,虚伪欺骗与不诚则是毁坏力。不过,学生一定要了解,一切的真知***一定要相应于真正的善行才有用,仅仅只有良好的企图是没有用的。如果我说了或做了任何在实象上为恶行的事,我就等于是在毁坏我的灵性器官,虽然我相信我的意图动机是良善的。这种情形就好象小孩子摸烛火还是一样会被烧伤,虽然他的这种行为是出于无知。

    若依照以上对心念行为的规范训练我们的灵魂,16瓣莲花便会发散出亮丽的光芒并且随之转动。不过在此处一定要指出,惟有在灵魂的训练已经超越某种程度之后,神通力才会显现。只要学生对以上所说的约束自己生活的修持方法还会觉得厌烦之前,神通力是不会显现的。如果他需要特别注意才能合于规范,那就表示他还未适合于拥有这些特殊能力。惟有在他已经将以上的规范完全融入他的生活,已经修持成为他的本性了之后,神通力才会渐显。这些规范必需修到完全不需刻意努力,不需随时小心观照,提醒自己莫要偏离,也就是已经成为自然生活习惯了才算是圆满。

    当学生的生命已经超升到高等意识的时候,或正在修得高等意识的时候,他会学到如何将心脏部位的灵性感知力炼成生命中的一部分。并经由前面章节所述的气流控制它。这种感知力是高等灵界实在性的一部分,由心脏部位流出,伴随着美丽的光芒,流过转动的莲花以及其它发展完成的生命体中的气流脉络。因此它的光芒照耀在周围的灵性世界中,令它们在灵性之光下成为可见。就好像太阳照在物质世界,让一切物质成为可见。

    这种由心脏部位发出的感知力,是如何创造出来的,学生唯有在真正修持的过程中,才能够渐渐的了解。

    唯有当这个感知器官能够经由生命体流入外在灵界时,照亮其中,此时才能够清楚的见到灵界中的物体和生命。也就是唯有当人们将灵性之光照入灵界时,才能够完全的觉知到灵界中的物体。不过创造这个器官的神识,其实并不住在身内,而是在身外,我们在前面已经讲过。心脏部位只是我们从外部点燃这个灵性之光的器官的位置而已。如果我们在其它部位点燃这个灵性之光的器官,则这种灵性感知力就会与物质世界无所关联。但是高等灵界的实相一定要与物质界有所关联,人的角色就像是其间交流的通道。就是经由心脏这个器官,高等意识管理着肉体,让它成为他在人间行走的交通工具。

    修炼至此的人,他对灵界中物体的感受与一般人对物质界中物体的感受是非常不同。一般人觉得自己在感官物质界中的某一个地方,而所有的物体,对他而言都在身外。灵修至此的人,感觉他似乎与灵界中所有的物体合为一体,好像他在物体的内部。他在灵界空间中游来游去,因此在灵性科学中被称为﹁***者﹂。在最初,他没有家。如果他继续***,就没有办法为灵性空间中的物体作任何定义。就好像物质界中,所有的物体和地点,都要有一个固定的参考点作为依据,才能定义。在灵界中也是同样的情形。他一定要找个地方,仔细的调查,然后在此住定。在此处,他一定要建立他的灵性之家,然后以此处做为参考的依据。在物质界中,也是如此。人们会以家为中心,来看一切其它的事情。例如住在柏林或巴黎的人,会很自然的用不同的方式描述伦敦。不过灵界中的家与物质界的家有所不同,我们生于物质界,在儿时,非自愿又不可避免的接受吸收了许多观念。以致于为许多事染上了不必要的色彩。而学生是在全然觉知的状态下建立了他的灵性之家,因此他依据灵性之家所做的任何判断,乃是来自心性的自在之光。这个创建灵性之家的过程在灵性科学中称为﹁结芦﹂。

    在此阶段灵性所见,乃是物质界在灵界的相对映部分。也就是所谓的星芒界。在此处所见的一切,其本性都相当于人类的本能、感受、渴望与情欲。因为所有人类的情感都与某些物质有所关联。例如,一颗水晶,在灵界看来,就像是人类本能的脉动所生。这种力量就是那种令树的汁液经由毛细管输送的力量,也就是那种让花开放、让种子发芽的力量。对于发展完成的灵性器官而言,所见的一切力量都有着它们的颜色与形状。就好像在物质界,眼睛所见的物体都有它们的形状与颜色。修行至此的学生,不只见到了水晶与植物,也见到他们在灵界的力量。他不但能够见到动物与人类的本能脉动以实际的方式表现出来,他还能见到它们的灵性力量实实在在地显现,就好像他见到桌椅一样的实在。这些各种的本能、脉动、渴望以及情欲的星芒气就组成了笼罩包含着那个生物,不论是动物或是人的星芒云或星芒气场。

    除此以外,学生在此地步,还可以见到感官界几乎完全见不到的东西。例如,他可以经由星芒气场的差异,看得出来一个房间内充满了高等心志或是低等心志的人。医院和跳舞厅除了外观的不同,在灵性的气氛上它们也是不一样的。一个商业城与大学城的星芒气场也不一样。在天眼发展的初期,这种感受能力并不强。他初期所得到的微弱感受,就像是一般人梦中的觉知与醒时觉知的差别。不过,修到这个层次,这种感知能力已经完全被唤醒了。修至此层次的天眼通的最高成就,乃是他现在可以看到人类和动物脉动及情欲的星芒气了。一个有爱心的行动与有恨心的行动,所伴随的星芒气是完全不同的。毫无感情的欲望所产生的星芒气十分丑陋,由高尚的理念所产生的感受则有十分美丽的星芒气。我们在物质界生存时,只能微弱的感受到这种星芒气,因为物质界的生命减弱了它的强度。例如,对一样东西的渴望,会产生星芒气,也会在星芒界产生一个相应体。如果得到了那样东西,欲望满足了,或者欲望有可能即将被满足,这时的星芒气就会比较微弱。只有在我们死后这种星芒气才会达到最强的强度,此时的灵魂仍然有着同样欲望,但是已经无法满足了,因为那样东西以及可以得到满足的器官已经不存在了。例如一个美食家,死后仍然想要满足他的味觉,但是已经不可能满足这个欲望了,因为他已经没有味蕾了。结果就是,这种欲望产生一个非常强的星芒气,灵魂因此而受到折磨。这种较低层次的感受所产生的体验,被称为魂界体验,特别是在欲望的范围之内。这种感受,只有当灵魂将所有对物质界的欲望都净化了之后才会消失。这时候灵魂才会升往较高的境界,也就是灵界。虽然这种星芒气在物质界我们活着的时候看起来很淡,但是仍然看得见,它们是跟着人走的渴望界。就好像彗星的尾巴一样的跟在人后面。天眼修到某一层次就可以看到这样的情形。

    修行到这个层次的灵性体验大致如此,学生在此处不会再有更高层次的灵性体验,但是他一定要再继续努力往上修。

    第八章

    意识的连续性

    人类的生命乃是在三种交替的状态下行进,它们就是醒时、有梦的睡眠和无梦的睡眠。如果我们了解﹁修行希望得到高等灵界知识的人,会体验到这三种状态有所变化﹂的这样一个观念,我们便能够很快的了解证得了高等灵界知识是怎么一回事。对于没有参与这种修行的人而言,他的意识会不断的被睡眠的时段所打断。在睡眠时段,灵魂完全不知道外界的情形,也不甚清楚自己在干什么。只有在某些时候,当梦从无觉知之海中浮起的时候,也就是和外界发生的事情有所相连,或是反应了某些身体的情况的时候,才会有所觉知。在最初的时候,梦只算是睡眠时段的一种特别的状态,所以我们通常都只将意识分为两种状态,也就是睡眠时和醒时。不过对灵性科学而言,梦与这两种状态其实有所不同。在前一章中我们提到了修行者的梦中生命会有所改变。梦不会再无意义和杂乱无章,而会渐渐的有法则和秩序。继续的修持,以所含的实相而言,这个由梦中的世界所产生的新世界,它的真实性不但不会少于物质界,而且还会揭露更高层次的真相。在物质界中处处都是秘密和谜,它们包藏了一些高等世界的真相,但是如果我们只有一般的感官,就没有办法看到他们的本因。已经修到梦中生命有所改变的学生,便能见到在其间所揭露的部分的真相。不过,其间的情境是十分活跃的。当然,我们也不能把它们当作真正的知识,除非我们见到这些情境也出现在清醒时的世界之中。不过学生会渐渐的修到以下的境界:他能将观梦的能力带到醒时的意识之中。于是那丰富了他的感官界又增加了一些新的东西,就好像一个生下来是眼盲的人,经过手术,可以见到周围的东西了,于是所有眼睛所见都丰富着他的生命。同样的,任何如上所述修成天眼的人,就能够感知到环绕着他的世界,现在充满了新的特性、新的东西、和新的生命,等等。他现在不再需要等到梦时,才能进入另外一个世界。他可以在任何适当的时机,将他自己置于以上所说的状态,以感受接收高等灵界的情景。对他而言,这种情况的特殊之处,就相当于一般的听觉,如果我们能体会只能被动的听和能够主动的去听的差别,我们真的可以说学生的灵魂之眼开了,可以看到感官界所见不到的东西。

    目前这种情况,只是更高层次的转换期。如果学生继续内修,他就会发现,在不久的将来,有更大的转变。就像前面所说的,不只是梦中的生命的改变,也包括了沈睡无梦时状态的改变。

    一种隔绝的意识状态的经验,会开始打断这种在沈睡时完全无感知的状态。以前未知的一种感知力,开始从沉睡中升起。我们很难描述这类感受,因为我们的语言只适用于物质界。因此,我们只能找到一些相似的名词,来描述这些不属于这个世界的情形。不过因为世上的一切都是互有关联的,而且在高等世界与物质界中的物体和生命,都有相当密切的关系。所以,虽然我们用来描述它的语言是物质界的语言,只要我们用一点心,就能够对高等世界有一些概念了。只不过,读者一定要记住,我们对高等世界的描述,基本上都只能做到类似性或象征性的描述。而内修中只有一部分的过程会用到一般的语言,其余的部分学生会学到另外一种象征性的语言。这乃是当他超升到高等世界的时候会自然发生的事情。也就是说,在内修过程中,他会学到这种新的语言。不过,这并不是说,只懂一般的语言就不能学习像本书中用一般的语言所描述的高等世界的事情。

    在无感知的沈睡中会浮现的体验,可以说是一种听的体验。我们也许会听到一些声音或是一些字。如果我们睡觉时在梦中,可以说是体验了见到一些影像,那么,在沈睡中的体验,就可以说是一种听到声音的印象。我们在此应该说明,在灵界,能见的能力是高于能听的能力。也就是能见到的颜色能力,是高于能听到声音和字的能力。学生最初在此处,还不能见到颜色,只能听到声音。这是因为以目前人类的发展而言,他比较有能力见到梦中的景象,所以他可以立刻在梦中见到颜色。他比较没有办法在无梦的沈睡中,接触到高等灵界,所以最初他只能听到声音,不过,后来他也能修到能见到颜色与形体的地步。

    当他注意到这些经验在沈睡中出现的时候,他的下一个任务就是要尽量清楚鲜明的去感知它们。在最初的时候,做这件事很困难,因为这种感知的体验其实非常微细。在醒来的时候,学生知道他有体验到一些东西,但是他完全不知道的到底是什么东西。在这个时候,最重要的就是要保持冷静,不要心浮气躁不耐烦。不耐烦是一种致命的伤害,不会加速只会延迟你的修行进度。学生一定要培养一种安定和接受一切示现在眼前的心念。要压抑所有狂暴的心念。不论何时,如果他无法体验到梦中的境界,他一定要耐心的等待。这一天一定会到来。如果用耐心而镇定地等待修得的这种感知能力就会很稳定。反之,若用强迫的方法暂时修得的,就有可能后来又长期失去这种能力。

    一旦学生修得这种感知的能力,而且学生能够非常清楚鲜明的体验到沉睡时的情境,他就应该注意以下的情形。这些体验似乎可以清楚的分成两类,一类是以前他完全没有体验过的情形,这些体验对他而言也许是一种欢喜、也许是一种教化,它们是即将进入高等灵界的预兆,但是他应该暂时先不要管这一类的体验。至于另一类体验,注意观察的人,就会发现它们与我们居住的这个世界有一些关系。当我们在生活中回顾,有一些我们想了解却无法用一般的智慧来了解的事情,这一类的体验会给我们一些信息或答案。在每日的生活中,我们回顾我们的环境,我们的心念想要了解许多事情之间的关系,我们想要在思考和观念上去了解感官所接触到的一切有什么意义。这一类的体验就是有关这一类的观念和想法。模糊不清的概念,似乎一种物质界的声音的方式,响亮的活在这个境界之中。学生似乎越来越觉得,他反复思考的谜题,在高等世界中,以声音和言语的方式轻轻的耳语,告诉他答案。而他也能够将高等世界传来的讯息,与日常生活相连起来。以往只能用想的事情,现在似乎变成了实在的体验,就好像物质界各种鲜活实在的体验。在物质界的物体和生命,绝对不是只为了物质界感官的感受而存在的,它们乃是一种表达灵界的流出物。这个学生以前未知的世界,现在在他四周鸣响。我们可以明白的见到,此种所谓的高等世界的感知能力,唯有在灵魂的感官良好的情况之下,你才会感受得到它的好处。就好像物质界的感知能力,唯有在你的感官状况良好之下,你才能真正的的观察外在的世界。现在,学生经由灵性科学所指示的功课,修得了这些高等的感知能力。所谓功课,包括了﹁专注力﹂∣学生专注于某些与宇宙之秘有关的特定的观念以及想法。还有﹁静虑﹂∣乃是以正确的方式,将自己完全浸淫在某种想法中。经由专注力与静虑,学生修练他的灵魂以及灵魂的感官。也就是说,学生经由作专注力与静虑的功课,他的灵魂在体内成长,就好像小孩在母亲的身体内成长。当这种所谓的隔绝的意识体验在沈睡中出现时,代表了那修得自在的灵魂出生的时刻快要到了。因为此时的灵魂,已经是一个全新的生命,经由个人内在的修持,由播种而到了即将开花结果的时候。因此,这一路上,一定要小心确切的努力维持﹁专注力﹂与﹁静虑﹂,因为它们管理着人类那高等灵魂中发芽与结果的法则。灵魂在出生时,一定要有和谐而良好的组织结构。如果在做功课时有了错误,灵魂就无法正常在灵界出生,而会流产。

    我们也许很容易理解,为什么这个高等的灵魂要在沈睡中出生。因为如果它在日常生活中出现,由于组织脆弱,没有任何抵抗力,于是它便无法在每日粗糙严厉的生活下现形。在肉体的活动下完全看不出它的活动。然而,在睡时,至少感官的活动已经沈睡,于是便能够看得出来初期微细而不显眼的灵体活动。此处,我们要再度强调,学生要记住,只要他还不能将这个已觉醒的灵魂带入白日清醒时的意识中,这些沈睡中的经验并不算是真正的灵界知识。无论如何,这一项能力,能够让他见到与日间生活体验有关的灵界。也就是说,隐藏于他周遭环境的秘密,会以声音和语言的方式传入灵魂。

    学生一定要了解,修行至此处,他面对的是一个分离的,也可以说是隔离的,灵性体验。因此,他应该注意到,最好不要将他所见举一反三或互相关联,或甚至自创出一种有系统的知识。因为在这种情况下,他也许会混合出一个由各种幻梦的想法与观念组成的灵魂界,可能与真正的灵界毫无关系。所以学生一定要持续的练习自我控制。在此处,正确的做法就是要对这种隔离的体验,有更清明的观念,并耐心的等待新的经验的来临,尔时,新的经验好像会将所有过去的情境与体验,自动的相连到一块了。由于灵界的力量的功德,他现在好像找到了他的路。而经由持续的做功课,学生体会到了在睡梦中意识的延伸与延长。睡眠时的无意识时段会越来越小,越来越多的体验会从以往无意识的状态中浮现。这些体验,若不受到我们以物质界习惯性的用智识来混合或干扰的情况下,我们便会渐渐的看到它们自动地相连在一起,显出关联性。也就是我们越少用物质界的﹁凡事皆思考﹂的习惯来参究这些体验就越好。

    经由持续的修行,学生会越来越接近证悟高等知识的层次。在此层次内,无意识沉睡的生命会转换成完全有意识的生命。当他的身体休息时,他所在的境界与日间清醒时的境界有一样的真实感。当然,此处所谓沉睡中的世界,并不能说是与物质界肉身周围的世界完全的一样。学生也学到如何连接这种高层次的体验到物质界的环境,事实上,如果他要老老实实的立足于物质界,而不是成为一个幻梦通,他一定要学到这一点。无论如何,在睡时进入了这个世界,可以说是一种全新的启示。这个修行中的重要阶段,于睡梦中仍然维持着有意识的状态,在灵性科学中被称为﹁意识的连续性﹂。这个修行到某一层次的状况,可以说是我们在修行了一段长远的路之后,所能证悟的理想的境界。学生所学到的是将意识延伸到两种灵魂的状态中。第一种是无规则的梦,第二种是无意识的也无梦的沉睡状态。修到此层次的学生,在肉体休息以及灵魂不接收任何感官印象的时候,仍然持续着体验与学习。

    第九章

    灵修中人类个性的分裂

    睡眠时,肉体的感官不会传递任何的印象给人类的灵魂,因此外界的印象无法进入灵魂。从某些方面来看,肉体乃是在清醒的时候感官与思考的媒介,而此时的灵魂实际上是在肉体外面。灵魂此时只与比较微细的身体︵生命体与星芒体︶连系在一块,这些体乃是肉体感官无法见到的。但是在睡眠时,它们的活动并没有停止。就好像肉体与物质界相连,与物质界的物体和生命共同生活。受到它们影响,也影响了它们。同样的,灵魂在高等灵界中生存,只是在睡眠时,灵魂仍旧完全活跃。但是只要我们没有灵性器官,我们就无法像我们用感官来观察物质界环境一样的来观察这些灵界的活动,或者是观察我们睡眠时还在做什么。前面的章节已经讲过了在内修中修持灵性器官的方法。现在,如前章所述,如果学生灵修的成果,已经转换了梦中的生命,他便能够有意识的观他的周围所发生的每一件事情。并且能够随其所愿的,游走于这个新的境界之中,就像他在清醒的时候用一般的感官游走于物质界一样。我们在此处应该说明,如果我们想在身处物质界时也有高等的感知力,我们还需要更高层次的眼通能力。这一点在前一章也已经说明。初期修行的成果就是学生能够感受到另外一个世界,但是还不能够将它们与每日生活的物质界的事物相连起来。

    这种睡眠中生命或梦的特性,展示了随时不断发生在人类身上的事情。灵魂在高等世界中不断的活动,搜集着高等世界中的脉动,传递影响于肉体之上。于是,本来对自己在高等世界的生命毫无所知的灵修学生,经由修行,觉知到了它的存在,因而转换了他的整个生命。只要灵魂在高等感官世界还不能﹁见﹂,就会有尊贵的宇宙生命如向导般带领着它。而就好像一个生而既盲的人,经过成功的手术,不再需要依赖向导的带领。同样的,经由灵修,学生的生命也会改变。他已经长成,不再需要受到宇宙向导这个原则的限制,并且必须从此负起带领自己的责任。一旦到达此一地步,学生当然有可能犯下普通的意识完全无法了解的错误。他现在的一举一动,都来自以往带领着他,影响着他的高层次的力量所在的世界。这种高层次的力量,乃是受到一种宇宙调谐力的控制。学生现在脱离了这种宇宙调谐力。于是,以往无须他参与,由宇宙力量完成的事情,现在他得要自己去完成了。就因为这个原因,有很多的书,都会讲到当你超升到高等世界的时候的危险性。有关这些危险性的描述,想当然尔,会让胆小的人对这种高等世界的生命感到毛骨悚然。然而,事实是,这些危险唯有在你故意忽略不理所有的警告之后,才会发生。如果你按部就班的听从正统灵性科学所教的一切修行,则在超升时你就能够体验到超越世间一切感官极限所能得知的幻境的伟大经验。对不依法修行的人而言,当然有可能伤害到健康与生命。学生会在此处遇到从四面八方来的,各种恐怖的力量威胁生命。你甚至还可能役使一些肉体的感官所见不到的力量和生命︵役使鬼神︶,能够控制这种力量的诱惑力是很大的,不论你是用它们来去图取在灵界视为禁忌的个人的的利益或兴趣,或者因为不够了解高等灵界而错误地使用它们。有些在此处特别重要经验,例如会见﹁业关守护神﹂,会在稍后的章节中讲到。但你必须要明白,无论如何,对你的修行有敌意的力量确实存在,虽然你对他们全无所知。其力量与人类的关系虽然确实是由更高的力量所授权,但当人类完全有意识的进入到这个以前未知的世界时,这种关系就改变了。不过,在同时,学生也增加了个人的体验,经由这些体验,他也丰富了自己生命的范畴。危险的发生,只会在学生经由傲慢和不耐,没有耐心的等待得到超感官世界的足够知识,在高等世界的体验中,过早地进入了独立的状态。在高等世界中,﹁谦卑和恭敬心﹂可不是空洞的言语。如果学生有这些良好的德性,便可以确定他在进入高等的世界的时候,对健康和生命不会有任何的危险。更重要的是,学生的日常生活与高等世界的体验,不能有任何的不和谐。人类的任务乃在地球,任何人想要逃避地球上的责任,而躲到另外一个世界去,则他可以确定,这个目标永远不会达到。感官所能感受到的只是世间的一部份,其实是灵界生命的示现才有了物质界的一切相,人类一定要参与灵性的运作,将灵性的启示带回物质界。他的任务乃在将他在灵界所见所确认的带回地球以转化地球。只因为物质界乃是依赖灵界而存在,也因为人可以为地球付出,改造地球,当然,这得要他参与了这些隐藏着创造力的世界的运作才有可能。他想超升到高等世界,只应该是为了以上这些原因。任何人若用这样的心念来学习灵修,并且发愿随时随地都不偏离这条道路,则他绝对不须要害怕有任何的危险。任何人都不应该让这些所谓的危险阻碍他的灵修之路,反而应该视为一种坚强的挑战,这是每一个真正的灵修学生都应该有的特质。经由以上初步的说明,应该可以让我们对所谓的危险不再有错误的想法,于是我们可以描述一下所谓的危险究竟是什么。

    我们在前面已经说过,学生的微细身体经历了巨大的改变。这些改变与灵魂的三种基本力量,志︵志愿,意志力︶、受︵感受力︶、想︵思想力︶︵willing, feeling, thinking︶,的修持有关系。在内修以前这些力量间的相互关系乃是受到更高层次的宇宙法则所管理。人的志、受、想,并不是随意而生的。根据自然的法则,在心中生起的一个特定的想法,会伴随着一种特定的感受,或者是依着同样自然的顺序,伴随着由志愿产生的一个决定。我们进到一房间,觉得空气很闷,然后打开窗子。我们听到有人叫我们的名字而回应。有人问问题,我们回答。我们若闻到一个很难闻味道,就会感觉很恶心。这些就是志、受、想之间的简单关系性。当我们观察人类的生命,我们会发现每一件事都是根据这种关联性而运作。确实是如此,如果我们在日常生活中看不到这种依据人类本性法则而生的志、受、想之间的关联性,我就会说这不是一个正常的生命。如果有人闻到难闻的味道而觉得高兴或者是有人问问题而不回答这样就是违反了这个法则。我们也是假设了每个学生都能依据人类本性建立起这种志、受、想之间的关联性,才能预期一个正确的教育或适切的教法是否成功。我们在传递某些观念时,也是假设了学生会依一般的方式,用志、受、想将它们串联起来。

    此处的一切,都是来自一件事实,那就是在人的微细灵体中心这三种力量,志、受、想,乃是依据宇宙法则互相关联在一起的。这种在微细灵体上的关联性,在较粗的肉体上也有相应的部分。在肉体上,也一样,志的器官与想和受的器官是根据宇宙法则相连在一起的。因此一个特定的想法,无可避免的唤起一种感受,或者是由志愿产生一个活动。不过在高等修持的过程中,连接这三种基本力量的线路就会被切断了。在最初时,这种切断隔离仅发生在微细灵体内,但是在更高层次的修持,这种隔离效应也会延伸到肉体。事实上就是在高层灵性修持时,脑部会区分为三个隔离的部分。这种隔离并不是一般感官可见的,也不是最精密的仪器可展示的。但是当它发生时,天眼有能力见到。高层天眼的脑乃是分为三个独立的活动单位∣志脑,受脑,想脑。

    于是志、受、想的器官各自独立了。从此以往,它们的关联不再由遗传于其中的法则所维持,而必须要由个人那已经觉醒的高等意识来管理了。这就是学生观察到在自己身上所产生的变化:任何想法、感受或志愿的脉动间,都不会自动的产生任何的关联,除非他自己要将它们关联起来。不会有任何的冲动激励他由想法而生出行动,除非他自己自愿的要付诸行动。从此他可以面对一切,不升起任何感受,而在以往未受训前,面对这些可能会令他充满爱意或苦恨。他也可以在念头升起时,不为所动,以往也许会好像是自然发生的一样立即刺激他有所行动。他也可能因为志愿而下决定付诸行动,但他下决定的原因却可能是未受过内修训练的人绝对不会想到的原因。学生最大的成就乃是他能完全对这三种灵魂的力量共同运作所生的行动作主了;而在同时他也要完全的为这些行动负责任。

    唯有经过这种整个人的转化,学生才能全然觉知的与超感知的力量和超感知的生命建立关系。这是因为他灵魂内的力量与世间某些基本的力量本来就互相有关联。例如意志中本来就有一种内在的力量,可以感知、可以影响高等世界中某些特定的事情与生命。但是这唯有在意志力不再受到灵魂中思想力与感受力的关联牵制后才有可能发生。当这种关联牵制性切断的时候,意志力就能够独立在外活动了。对于思想力与感受力而言,也是同样的情形。天眼可以见到一个人发出愤恨的感受,就像是有特别颜色的微细发亮的云。天眼也可以挡掉这种愤恨的感受,就像一般人可以挡掉打过来的一拳。在超感知的世界中,愤恨变成一种看得见的现象。但是唯有在他能够将这种内在的力量独立于感受,而将之投射于外时,才能感知到这种现象。就像一般人将眼睛能见的力量,投射于感官界。学生于是能够有意识的与物质界的重要事件作交流,愤恨只是物质界中一个微不足道的例子,学生得感谢他能够脱离这种灵魂中基本力量的关联牵制并能够自在的运用它们的能力。因为思想、感受和意志力的分离,若是忽略了内修科学中所指出的一些禁律的人,便可能有三种精神上错乱出轨的情形发生。如果思想、感受和意志力这三种力量的联系力,在你的高等意识尚未有足够的修持,能够抓住这三种力量的缰绳,令他们和谐的互动之前,就被切断了;就有可能发生精神上的错乱。

    因为一般而言,人们的这三种灵魂的力量,不会在同一时间达到同样的修持境界。对某一个人而言,思想力也许超越了感受力与意志力。而一个人也许是另一种力量较强。当这些力量间的联系力是由宇宙的力量来维持的时候,以高的灵界的看法而言,不论你的哪一种力量较强,都不会造成高的灵界中所谓的伤害。例如,过强的意志力,会受到思想与感受力的限制,而不致于超越界限造成伤害。但是当一个有超强意志力的人,开始内修时,感受力与思想力不再对意志力有一般的牵制力时,意志力仍旧如以往一般的横行霸道。若此时这个人尚未有足够的修持,以控制它的高等觉知力保持和谐,则他的意志力便会如脱缰的野马,不断的展示它的权力,感受力与思想力在此时似乎完全无能为力。这个人便会不停的受超强意志力的鞭策而度日,结果是这个人看起来变得有暴力倾向,在一个又一个失控的行为中冲撞。第二种情形是感受力失去了控制,一个有尊崇他人倾向的人,也许会变成无限的依赖,严重到完全失去意志力和思想力。这种人不但得不到高等知识,反而是适得其反的陷入最可怜的空虚软弱之中。或者,在这种超强无主的情感生命之下,一个人若倾向于献身宗教,也有可能陷入一团混乱之中。第三种情形是思想力过强。这会造成思虑过多,对生命产生敌意,将自己封锁起来。对这种人而言,这个世界除了能够让他满足他对智能的渴望之外,没有其它更重要的事情了。没有任何的念头,会让他产生情感和提出行动,他们看起来就像是一种冷酷无情的生物。他们会像避开讨厌的东西或无意义的东西一样的逃避一切日常生活。

    这就是三种学生可能陷入的错误∣︵1︶暴烈的意志力︵2︶多愁善感的情绪化︵3︶冷酷无情的追求智慧。在外表上看起来,或是从一般的医学角度而言,这些情形或多或少都像是神经失常或神经衰弱症。当然学生一定要避免变成以上的这些情形。对学生而言,在释放这三种灵魂的基本力量﹁志、受、想﹂,令它们臣属于高等意识之前,好好的修持,令它们和谐共同的发展,是非常重要的一件事情。因为若错误一旦发生,其中的一种灵魂力落入了无法操控的状态,则那修炼得来的高等灵魂就会落入相当于流产的状态。于是学生的个性中便会充斥着那无法羁绊的力量,要相当久的时间才能再回到均衡和谐的状态。也就是说,在不做内修的一般人身上看起来并无大害的过强的志、受、想的力量,对内修者而言,这些过强的力量会变得非常的强烈。因为那对人类生命而言不可或缺的宇宙控制力,已经渐渐地不再能够影响内修者。


    不过这些危险并不会影响内修的学生,除非你已经能够做到在清醒时与睡梦中都有同样清醒的意识,体验着高等世界的现象。︵这即是所谓的寤寐恒一,即不论何时意识都永远清醒︶只要睡与醒还是段落分明,控制着肉体感官的宇宙力量,就会在醒时重新调整受到扰乱的灵魂的均衡状态。这也是为什么学生在清醒时的生活,在各方面都一定要健康而有规律的原因。他愈能够以健康完好的身心灵状态来应付外界对他的要求,就越好。换句话说,若他的日常生活总是以兴奋激动的方式影响着他,也就是当他的内在正发生巨变的同时,又有外来的毁坏阻碍的力量影响着他,这样对他而言当然是非常的不好。他一定要用一切的力量与能力,让自己能够与外界的一切无扰而和谐的共存。避免一切令生活急切不安、扰乱和谐安宁气氛的事情。不过,这并不是说要外在的除去一切急切不安的情形,而是说要好好的照顾受、想、志与身体健康。不要让他们长期处于上下起伏的状态之下。在未进行内修之前,也许很难做到这些要求。不过因为内修,高等世界的经验影响着他的生命,所以这一切应该都不再困难。只要这些高等世界的体验,并非按步就班的到来,则那些伺机而动的无规律的生活,便会令我们脱离正道。因此学生一定要试着用一切的方法,令自己能够在生活中时时刻刻都能作主。应该要做到在任何情形下,从来也不会感受到心境不专注安宁或不平静。

    大体而言,真正的内修应该会自动的产生以上所述的各种特质。在修持过程中,学生会自然的能够认识到所谓的危险,并且在适当的时机有完全的能力去排除它们。

    第十章

    业关守护神

    学生进入高等世界所体验的重要事件中包括了与业关守护神的会面。严格而言,共有两个守护神,小业关守护神与大业关守护神。学生在星芒体与生命体的受、想、志的联系分离时会见到小业关守护神。本章将描述这个情形。学生在肉体

    ︵最初是脑部︶

    的受想志联系分离时,会见到大业关守护神。小业关守护神是一个至高无上的生命,对学生而言,尚未修到一定的层次,小业关守护神即不会出现。此处我们只会描述衪一些重要的特性。我们试着将与小守护神会面的情形以故事体的方式表达。学生于是学到这是他的受、想、志已经由先天的联系性中解放的结果。

    学生会面对到一个非常可怕妖魔似的生命,学生将会需要在他一路修行中得来的定力与信心来面对这个生命。

    守护神大致上会以下列的言语宣告衪出现的意义:﹁至今以往,有你见不到的力量照顾监视着你。你所见就是在你生命中,善行有善报,恶行有恶报,感谢它们的力量,因为这些力量,由过去世的生命与想法造成了你今生的个性,它们就是你的命运之手。它们根据你的过去世的所作所为给了你这次投生中该有的快乐与痛苦。它们就是控制着你的、无所不在的﹃业力﹄。这些力量现在将有一部分会释放。从此以后你必须自己去完成以往为你完成那一部分。过去,命运给你许多重重的打击,你不知道为什么,每一次的打击都是一个过去生的恶行的结果。你也有得到欢喜与快乐。它们也是过去生所行的结果。你的个性中有美好也有丑恶。你得谢谢这两者,因为它们都是过去的经验与想法所得的结果。至今以前你不知道它们所从何来,只见它们的结果。然而业力见到了你过去生的所有作为,所有秘藏的想法与情感,决定了今生的你与你的生命。不过,现在你所有过去生的善恶业行都会向你揭露,以往它们与你紧紧交错相连,它们在你之内,但你却见不到它们。就好像你见不到自己的脑或眼睛。可是现在它们被释放出来了,从你的个性中被释放分离出来。它们现在有了独立的形体,你可以见到它们,就好像你看着外在世界的石头与植物一样。而我呢…就是依着你的善恶行,雕塑出我的外型的那个生命。我可怕的外型乃是由你生命的记录所造。以往你生下了我。令我以不可见的方式生存于你之内,这样其实很好,因为你的﹃命运的智慧﹄虽然隐藏于内,但是却可以在内运作一点一滴地除去我可怕的外型现在我已经由你内部出来了那隐藏的﹃命运的智慧﹄也随之而离开了你。它不会再照顾你,它会将一切交付于你手中。我一定要成为一个圆满壮丽神圣的生命,或是成为腐败的牺牲品。如果真的如此,我也会将你一起拉到黑暗而腐败的世界中。如果你要避免它发生,你就要有足够的自己的智慧来接下那已经离你而去的隐藏的﹃命运的智慧﹄的工作。身为一个可见的外型,一旦你越过了我的关口,我将永远不会离开你身边。而在未来,不论何时,一旦你有了不正确的想法或行为,你都会立刻直接的见到你的罪恶感,以我的可怕的魔鬼似的面目出现。惟有当你执持善行到过去的一切的错误恶行,都已净化到不可能再生出任何恶念或产生任何恶行。只有到那时,我才会被转化成散发美丽光芒的外形。那时,当然的,我也会再度的与你合一,为了你未来福祉而奋斗。

    不过我的关口乃是依据你残留的胆小怯弱心,害怕自己不够坚强,不能为自己所有的思想与行为负责,而建造出来的。只要你还有一点点害怕成为自己命运的主宰,这个关口就会有缺口,只要少一块基石,你就会在关口跌倒或被吓呆了而不能前进。所以不要试着穿越这个关口,除非你已经觉得不再有任何恐惧可以担当更高的责任。在此之前,我只会在死亡召唤你的时候从你的个性中浮现,就算在那时,你也只能见我蒙眬的外形。

    唯有那关照着你注视着我的命运的力量能够在死亡与再投生这段时间内,根据我的外形再造你的力量与能力。感谢这些能力,因为它们,你才能重新投生并为了你的福祉与进步美化我的外形。也是因为我的不圆满一而再,再而三的限制了命运的力量,令你再回到地球重新投生。我会在你死亡的那一刻出现,业力之神乃是依据我来决定你的轮回。而你惟有在一再投生的过程中不自觉的转化我至完全的圆满后,你才能够超脱死亡的力量,进入不死之国而与我相结合。

    今天我以可见之形站在你面前,就像以往我在你死亡之前以不可见之形站在你旁边。当你穿越了我的关口,你将会进入以往只有在死后才能进入的世界。你现在以完备的知识进入这个世界。自此以后,在你以可见之形行走于地球上的同时,你也漫游于死亡的国度之中,或者也可以说,漫游于永恒的生命的国度之中。无可置疑的,我就是死亡天使,但是同时我也是那无尽高等生命的载负者。经由我,虽然你的肉体仍然活着,但是精神上可以说你会死去,而重生于不死的国度。

    在这个你现在进入的国度中,你会见到一般感官不可见的生命,而且你会十分快乐。但是必须是我引领你,让你初见这个世界,而我乃你所造出。在以往我的生命乃取之于你,但现在你已唤醒我,成为分离的生命。因此我站在你面前,成为你未来所做一切善恶业的度量衡,或者也可以说随侍在侧的鞭策者。你在造出我的同时也肩负起了转化我的责任。﹂

    ︵依以上所说,可见业关守护神是一个星芒体的形体,是在学生的高等视力开发后见到的形体,灵性科学带领我们接触到了这种超越一般感官的境界。也有一种较低等魔术式的方法可以让一般人见得到业关守护神,其方法乃是用一非常细致的物质混合后造出像乳香一样的云状物,然后了知其法的魔术师可以将云状物依据该人的业力塑造出变动的形状。对于已有足够修持已有高等视力的人而言,便不需要用这种方法。而其实对尚未有足够准备的人而言,见到了自己的业力以有生命的形体示现眼前,有可能会令这个人走入邪道。在别尔.李通︵Bulwer

    Lytton︶所著的︽詹若泥︾︵Zanoni,1842年出版︶一书中,乃是以小说的方式描述了业关守护神。︶

    此处以旁白方式所说的一切,请勿以寓言视之。这乃是内修学生会真正体验到的现象之一。

    业关守护神必定会警告学生不要再往前进,除非他觉得自己有能力满足一切在未来灵界对他的要求。不论业关守护神的形象有多恐怖,衪只是学生过去的业力示现,乃是学生自己的本性生出的一个独立的形体。这种觉醒乃是因为受、想、志分离的结果。一个人第一次见到所谓的灵性生命活生生示现眼前是一种非常深层次的重要体验。学生在此之前要特别的准备,目标就在于见到这恐怖的一幕时不要胆怯,而且要在见到的同时有更坚强的勇气,全然觉知的愿意肩负起转化、美化业关守护神的责任。

    如果成功了,与业关守护神的会面之结果,就是学生在未来的肉体的死亡会完全不同于以往他对死亡的认识。他会体验到有意识的离开,留下了肉体,就好像弃下一件借来的穿破了的衣服。于是他的死亡只是对于那些与他共同生活的人而言有其重要性,因为他们的感受仍然来自于一般感官的世界。对他们而言,学生死了。但对学生而言,他的周遭一切环境并无重大的改变。整个超越感官的世界在他死前就已开放于眼界之前,在死后仍是同样的世界现于眼前。

    业关守护神还与其它的事件有所关联。一个人会属于一个家庭

    、国家与种族。他在世上乃是依据他所属的这些团体做一切的活动。他个人的特性也与它们相关相联。家庭、国家与种族不仅仅影响我们的意识活动。不只是学生,家庭

    、国家与种族也有着它们的命运。对于所见不超越一般感官的人而言,这种事情只是一种观念。而对于唯物主义者而言,如果他们听到灵性科学修持者说国家、家庭、任何传承或种族都有一个灵体与命运,就像一个人有其灵体与命运是完全一样的情形。以他们的偏见,他们会以轻蔑的态度视之。灵性科学修持者会在高等灵界认识到就像人类的手足是身体的一部份,个人乃是这些团体灵体的一部分。就像个人的灵体运作于个人,家庭、国家与种族的群体灵魂也运作于家庭、国家与种族的生命。没错,在某种意义上,个人只不过是家庭或种族等等群体灵魂的执行器官。例如,实际上的真象就是一个国家的群体灵魂会利用属于这个国家的个人去执行某些任务。这种群体灵魂不会降临到物质界而是常住在高等灵界。但是为了要在物质界执行任务,必需运用在物质界的个人的肢体或器官来执行任务。在较高层次的意义而言,就像建筑师用工人组造建筑的各项细部工程。实际上就是每一个人都会从他们的家庭、国家、种族的群体灵魂接受到一些任务。普通一般人并不会有意识的参与到这些高层次的计划工作,他们是无意识的参与了这些任务。而当学生与业关守护神相遇之后,他不但要明白自己的任务,还得明白如何与他的同胞、种族协力合作。他所见愈广大,责任的范围也愈广大。实际上的情形是学生的微细灵体上又加上了一层灵体,等于穿上了第二件衣服。在此以前,他在这世界上就像是有一层覆盖,他所做的一切包括了对社会、国家、种族的责任都是由较高层次的灵体运作于他的灵魂而完成。而现在,业关守护神令他有了更高层次的悟境。那些高层次的灵体将不再指引他。他也必需走出他所属的那些高层次灵体。不过,若他与世隔离而不参与取用国家种族的灵性力量,他将会心变硬而渐渐毁坏。

    无疑问的,许多人会说﹁噢,我已经放下了各种传承,种族这类的关系,我已经由其中解脱了。我只想纯綷的当一个人类就好了!﹂对这些人,我们一定要反问他们﹁那么是谁带给你这种解脱?难道不是你的家庭让你生于世间?难道不该感谢你的传承,国籍、种族?因为它们,你才会被人认为是今日的你,它们将你带大,如果现在你已超越一切偏见,你有能力照亮、回报你的种族,你欠它们一份带你成长的恩情。是的,就算当你说你﹃只不过是一个人类﹄就算事实上你已脱离了种族等束缚,你仍然欠它们这些灵体一份恩情。﹂只有内修的学生能够由修持而明白完全的与他的家庭、国家、种族的灵体分离是什么意义。他经由个人的经验而明白,那些往日的教育与现在他要面对的生命而言已经不重要。因为那些经由教育而得到的教诲,在受想志分离之后已经完全的如烟消云散。他回顾以往的教育,就像看着一栋房子一个砖块随着另一个砖块的倒下,他现在必须重新建造一栋自己的房子。此处再度的强调,当业关守护神发表衪的第一篇宣言的当下,可不是象征性的说一说。因为就在那一刻吹起了一阵旋风,吹灭了在那一刻以前照亮学生生命之道路的一切灵性之光。全然的黑暗于是显现在学生之前,此时见到的只有业关守护神所发出的光芒。在这黑暗中回响着业关守护神进一步的忠告﹁不要穿越业力之关,除非你已经完全明白你将要照亮未来的黑暗;不要踏出下一步,除非你确定你的油灯中有足够的灯油。以往照亮你路途的灯将不再出现为你所用﹂在听到这此话的同时,学生一定要回头看看。业关守护神在揭开了生命之谜的面纱。家庭、国家、种族的灵体现在活生生的显现于学生的面前,因此他可以清楚的见到,以往他是如何被带领的。而另一方面他也清楚的见到以后将没有任何向导来带领他了。这就是他收到的业关守护神所宣告的第二个警语。

    若没有足够的修持做准备,没有人能承受他在此处所见的一切。不过高等内修的训练在带领学生达到业力之关的同时也令学生修得了他所需要的面对这一切的力量。是的,内修训练的本质乃是如此的和谐平静,因此进入高等灵界的生活将会完全的没有喧嚣与焦燥的情形。他在业力之关的体验将会是一种预感到那新初觉醒的生命的快乐的感受。一种得到了新的自在的感受将会超越一切其它的感受。在这种感受的同时,他的新任务与责任也会显现。在生命的某一阶段,他一定要承担起这些责任。


     

    超越生死门
    心灵词典
    ·死 死亡 生死
    ·在生命中唯一确定能够确定的就是死亡。死亡跟生命并不是分开的,它并不是生命的终点,一个很警觉、很有觉知的人,一个真正的人──整合的,归于中心的、存在的人──在面对死亡的时候将会笑。
    ·深层沟通 唯识深层沟通 唯识
    ·唯识。梵语。即是简去心外诸法,择取识心。这是遮简迷情、外界有实我实法的存在,表显内界识心的真性法相。换句话说,唯识宗立论,以我人心识之外的万有现象,皆是由我人心识自体所变现而来,故除心识之外,万有现象皆非实在。因此说:‘唯识无境’;或自万有现象自识所变一面来说,称为唯识所变。 唯识深层沟通,是由林显宗研创的一种一对一的心灵沟通技术,透过沟通师的引导,被沟通者由浅层意识进入到深层意识,在沟通过程中意识完全清醒。也可以说它是一种引导式的内观,所以也称为内观式的沟通。 深层沟通的理论基础是来自于已存在两千多年的佛学中的唯识学。唯识学本身与宗教无涉,是一门心灵科学,探讨人类心灵的各种结构。它把人的心识分成八大识,也即是把人的心灵分成八个不同的结构,分别是:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等八大心识。 深层沟通的目的,即是运用科学有效的方式去除阻碍人成长的种种障碍,使人能够更理性恢复原来既有的本能,改善自己的生活。通过深层沟通的引导,可以让人回溯过去,看到种种的因果关系,从而找到问题的答案;也可以引导人前进到未来,看清自己的未来是什么样子,让此人在当下自知该如何改善与决定。


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    超越生死门:5-3
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