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  • 人生中不可不想的事


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    人生中不可不想的事
    心灵格言
    ·兼具爱心与勤勉,则可从心所欲不俞矩。
    ·活着一天,就是有福气,就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候,我发现有人却没有脚。
    ·很多东西不能讲科学,人性当中最不科学的东西就是爱。
    ·观照自己内在的灵魂智慧是一种喜悦,你无法用任何语言来润色它是多么的美,你甚至无法感知到它来自哪里,又要去往哪里?因为它就是一道天地之间的灵气,穿梭而过,然后穿梭而来。
    ·敢于领导,敢于展现你的智慧,敢于成为众人中充满了爱、慈悲、开放心胸、最不设防的人。


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    深深感恩,让我们彼此连接。


    人生中不可不想的事

    20世纪最纯净的心灵,让整个世界驻足聆听的声音。

    印度文明的奇葩,20世纪最卓越的心灵导师——克里希那穆提

    作者简介:

    克里希那穆提一八九五年生于印度,十三岁时由“通神学会”领养。“通神学会”一直宣扬“世界导师”(world teacher)的再度降临,并且认为他就是这个“世界导师”。他很快就成为坚强无畏、难以归类的导师。他的言论和著作无法归属于哪一种宗教,既非东方也非西方,而是属于全世界。

    一九二九年的八月三日,克氏宣布解散专为他设立的“世界明星社”,退还所有信徒的捐款,他发誓即使一无所有也不成立任何组织。因为真理不在任何人为组织中,而纯属个人了悟,一旦落入组织,人心就开始僵化、定形、软弱、残缺。他的另一项惊人宣布是,他否定了所有过去的通灵经验,认为一切心灵现象都是人类接受传统暗示和过去习性的策动而投射的念相。从此,这位被选为“世界导师”的克里希那穆提,才真正开始光华四射。

     一九三九年二次大战爆发,面对世界的动乱、人类的自相残杀,克氏感到刺骨的哀伤以及更为超然冷静的深思,他开始探索真正的教诲,要用最简单而直接的语言带领人们进入那种不可思议的境界。

    这位慈悲与智慧化身的人类导师,穷其一生企图带领人们进入他所达到的境界,直到九十岁去世前都还在不停奔波。一九八六年二月十六日晚九点整,克里希那穆提不可思议的一生结束了。他留下来的六十册以上的著作,全是从空性流露的演讲集和讲话集,目前已经译成了47种语言出版。在欧美、印度及澳洲也都有推动他志业的基金会和学校。他们一直强调克氏教诲的重点:人人皆有能力靠自己进入自由的了悟领域,而所谓的真相、真理或道,都指向同一境界。

    克里希那穆提,这位被誉为历史上旅行次数最多,晤面人数最多的世界导师,不喜欢被人们称为“大师”。他虽然备受近代欧美知识分子的尊崇,然而真正体悟他教诲的人,至今寥寥无几。


    人生中不可不想的事

    目录:

    第一章  我们需要怎样的教育

        除非教育能帮助你了解广大生命的所有精微面,否则教育是没有什么意义的。

    第二章  自由的问题

        真正的自由是一种精神状态,其中没有恐惧或勉强,没有求取安全感的冲动。

    第三章  什么是自由什么是爱

         你愈加仔细思考那些不容易懂的事,你就愈有能力过真正富足的生活。

    第四章  倾听之道

        真正的生活需要极大的爱,需要对寂静有很深的感受,需要有丰富的经验,却又保有赤子之心。

    第五章  富有创意的不满

        如果你能从年轻时就革新,在你年长时,还能保持你的不满,并带着喜悦的活力及深挚的情感,那么你不满的火焰就会带来不寻常的意义。

    第六章  圆融的人生

        如果你缺少了深切的爱,你就永远不能看到整体生命。

    第七章  野心

        只有当一切的竞争都除去时,才会产生一个和平的社会,大家才能过得快乐而又有创造力。

    第八章  有条理的思维

        你有美德,你的思想就会精确,你整个人就有条理,这就是美德的功用。

    第九章  开放的心灵

        如果你没有偏见、没有歧视,如果你是完全开放的,那么所有环绕你的事物都会变得非常有趣、非常活泼。

    第十章  内心的美

        如果你的心能容纳无限的经验,虽然饱经世故,却又能维持单纯,这才是朴素。

    第十一章  服从和反叛

       真正的反叛,真正的革新,乃是突破旧有的模式,向模式外去搜寻答案。

    第十二章  天真的信心

       如果你能突破你所属的社会的牢墙,你会得到不被傲慢污染的天真,这就是天真的信心。

    第十三章  平等与自由

        在自由的气氛中才有爱,每个人才会感觉到极大的信心。一旦你觉得完全自在与安全,信心就来了。

    第十四章  自我规范

        如果我所做的事情本身就是好的、正确的,是在所有情况下都不受时间限制的正确,那么我就是一个统合的人,我就不需要规范了。

    第十五章  合作与分享

        真正的合作不仅是协议共同完成一项计划,也是怀着愉悦和一体的感受。

    第十六章  心念的更新

        如果我们时时刻刻都能将过去的意念止息,我们的心就能保持清新,而不会腐败,或被黑暗的思绪所吞没。

    第十七章  生命的河流

        生命的实相就像河流一般,永无止境地继续往前流,它永远都在追寻、探索、推动、泛滥,穿透每一个裂缝。

    第十八章  专注的心

        如果你的心中有空间,那么在那个空间里必定有寂静的存在。只有在寂静中,你才能真的倾听。

    第十九章  知识与传统

        从某个角度来看,知识是必须的,但是从另一个角度看来,知识就变成了障碍。

    第二十章 宗教情怀就是对万事万物敏感

        缺少了内心的善意,这一切美的外在附属品就只能带来肤浅的、世故的生活,是一种没有多大意义的生活。

    第二十一章  学习的目的

       只有当你的心不被偏见束缚时,它才能发现真相。

    第二十二章  纯然的爱

        你的心中一旦有了爱这个惊人的东西,如果你能感受到它的深度、愉悦和狂喜,你就会发现这个世界会因为你而改变。

    第二十三章   独处的必要

       如果你能了解孤独并且超越它,你就会发现根本不需要逃避它,于是也就不再有那种追求满足和娱乐的冲动了。

    第二十四章  生命的活力

        如果我们不了解活着最大的目的就是解放我们的心智去找寻神或真理的话,这股能量就会变得具有破坏性。

    第二十五章   不费力的生活

        如果我们每个人都能了解奋斗以及冲突所带来的问题,那么我们就能毫不费力地、快乐地生活。

    第二十六章  心智并不是一切

        只要你是用脑子里的那些东西填满你的心,你的人生就注定是空虚的,丑陋的。

    第二十七章  寻找真理

        只有具有宗教情怀的人,才能真正地改革。只有这个方向才存在着我们的救赎。


    正文:

    第一章  我们需要怎样的教育

        我不知道有多少人问过自己受教育的意义是什么?我们为什么要上学?为什么要学习各种科目?为什么参加考试,和同学比得分高低?所谓的教育究竟含有什么意义?它涵盖了什么?这实在是一个非常重要的问题。我们不只是为学生质疑这个问题,同时也跟父母、老师以及所有热爱地球的人们,共同来探究这个问题。

         我们为什么要通过竞争来受教育?难道受教育只是为了通过几项考试,得到一份工作?还是为我们在年轻时奠定基础,以便了解人生的整个过程?获得一份工作来维持生计是必要的,然而这就是一切了吗?难道我们受教育就是为了这个目的?显然,生命并不只是一份工作和职业而已,生命是极为广阔而深奥的,它是一个伟大的谜,在这个浩瀚的领域中,我们更有幸生为人类。如果我们活着只是为了谋生,我们就失去了生命的整个重点。去了解生命本身,比只是准备考试、精通数学、物理或其他科目要重要多了。

        所以,不论我们是老师还是学生,我们是否应该扪心自问为何教育他人或受教?生命到底是什么?难道生命不奇怪吗?飞鸟、花朵、翠木、蓝天、星辰、河流、游鱼......这一切都是生命。生命是贫穷的、富足的;生命是群体、种族、国家之间永不停歇的战役;生命是静思冥想;生命是所谓的宗教;同时它也是心灵中微妙的、隐藏的东西,包括羡妒、野心、激情、恐惧、成就及忧虑等等。这所有的一切以及更多的事物都是生命,然而我们通常只准备了解生命的一个小角落。

        我们通过一些考试,找到一份工作,结婚,生子,然后就越活越像一部机器。我们依然对生命恐惧、焦虑,因此帮助我们了解人生的整个过程,难道不是教育的目的?还是,教育只为我们谋职或找一份最好的工作而奠基?

         我们长大成人以后会怎么样?你是否问过自己长大以后想做什么?最大的可能是你会结婚,在你还没有搞清楚自己的定位时,可能你已经是父亲或母亲了,然而你会被一份工作绑住,或是被厨房绑住,你就在这其中渐渐衰萎。这难道就是你所有的生命了吗?你有没有问过自己?你应不应该问自己?如果你有一个富裕的家庭,那么你已经确定自己将来会有一份不错的工作,因为你的父亲也许会提供你一份舒适的工作,或者你可能在婚姻中获得很多财富,但是你仍然会腐败、枯竭。你看见这点了吗?

        显然,除非教育能帮助你了解广大生命的所有精微面——它惊人的美、它的哀愁及欢乐,否则教育是没有什么意义的。你也许会得到学位,得到一连串的头衔,得到非常好的工作,然后呢?如果在这些活动的过程中,你的头脑变得迟钝、衰竭、愚蠢,那么生命的目的又是什么呢?所以当你年轻时,你是不是应该弄清楚生命究竟是怎么一回事?

         教育的真正意义,难道不是培养你的智慧,借着它找出所有问题的答案?你知道智慧是什么吗?它是一种无限的包容力,允许你自由地思想,没有恐惧,没有公式,然后你才能发现什么是真实的、正确的事物。

        但是如果你有恐惧,你永远也不可能有智慧。任何形式的野心,不论是精神的或物质的,都导致焦虑及恐惧。野心不能带来清明、简单而直接的心智,所以是不可能有智慧的。

         当你年轻时,生活在一个没有恐惧的环境里是非常重要的。大部分的人在年纪渐长时,都变得有所恐惧。我们对生活恐惧,怕失去工作,怕传统,怕邻居,怕丈夫或妻子的批评,怕死亡。大半的人都有不同形式的恐惧;一旦有了恐惧,便失去了智慧。我们是否可能在年轻时,便生活在无惧的气氛中,不只去做我们喜爱的事,更能了解生命的整个过程?

        生命真是美极了,它不是我们制造出的这些丑恶。惟独当你对所有的事物革新之后,你才能欣赏到它的丰富、深度及可爱。革新组织化的宗教、传统和现今败坏的社会,然后以人本的立场来探究什么是真理(不是去模仿而是去探究),这才是教育。

        服从社会、父母及老师的教导是很容易的,那是安全又容易的生存之道,不过那并不是生活,因为在其中存有恐惧、腐败及死亡。活着就是去探索什么是真相,只有在自由中才能做得到,或是当你的内心拥有永不停歇的革新时。

         但是你从没有被鼓励去做这件事,没有人告诉你要发问,去探索上帝究竟是什么,如果你开始反叛,你将和所有的错误对立。你的父母及社会要你过得安全,你自己也想过得安全。安全的生活通常代表的是模仿,所以是活在恐惧中。显然,教育的意义应该是帮助我们活得自由无惧,不是吗?创造出没有恐惧的气氛,需要你和你的老师共同进行许多的思考。你知道这是什么意识吗?创造没有恐惧的气氛是一件多么伟大的事!我们必须创造它,因为这个世界已经陷在无止境的战争中,它已经被追求权力的政客误导,它充斥着律师、警察、军人以及互相抢夺地位的野心男女。还有一些所谓的圣人、宗教的教主以及他们的追随者,他们也想在今生或来世得到权力、地位。

        这是一个疯狂的、完全混乱的世界,每个人都在和别人作对,极力想达到一个安全的位置,一个有权势或享福的位置。这个世界被冲突的信念、阶级意识、不同的国家主义、各种形式的愚蠢及残酷所分割,而这就是你学着去适应的世界。你被鼓励去适应这个悲惨的社会,你的父母要你这么做,你自己也想这么做。

        然而,教育的意义只是帮助你顺应这个败坏的社会制度吗?还是要给你自由,一种全然的自由,来让你成长并创造一个不同的社会,一个新世界?我们必须拥有这份自由,不是在未来,而是现在,否则我们将被彻底消灭。我们必须立刻创造出自由的气氛,你可以在其中生活并且探索什么是真相,然后你会变得有智慧、有能力面对及了解这个世界,而不只是顺服它。因为在你的心底深处,你是不断在革新的,也只有那些不断革新的人,才会发现什么是真理,那些服从与跟随传统的人是无法做到这一点的。只有不停的探索、不停观察、不停学习,你才会发现真理、上帝或爱。如果你的心中有恐惧,你就不能探索、观察、学习,不能深入地察觉。所以,教育的意义很显然就是消除外在及内在破坏人类思想、关系及爱的那份恐惧。

         问:如果所有人都抱着改革这个世界的态度,世界不是会变得一团混乱吗?

        克里希那穆提(以下简称“克”):先注意听听这个问题,因为了解问题而不空等答案是很重要的。这个问题是:如果所有人都抱着改革这个世界的态度,世界会不会产生混乱?然而,目前的社会是否已经完美到如果每个人都革新它就会产生混乱?难道“目前”没有混乱吗?一切都是完美无缺的吗?每个人是否都过得快乐、充足而丰盈?难道人与人没有彼此作对?没有野心及粗鲁的竞争?所以这个世界已经在混乱中了,这是我们首先要知道的。不要理所当然地认为这是一个有秩序的社会,不要被言语所麻醉。不论印度、欧洲、美国,这个世界正在衰败中。如果你看见了衰败,你就会开始向它挑战,寻找方法来解决这个紧迫的问题。

         你如何面对这项挑战是很重要的,不是吗?如果你以印度教徒、佛教徒、基督教徒的立场来反应,你的反应就受到限制,因此根本就不算是反应。你的心中必须没有恐惧(当你不以印度教徒或资本主义者的身份来思考,而是站在一个想解决问题的完整之人的立场时,你才能充分而确切地反应)。同时,你必须对社会上野心钻营的基本态度有革新的做法,你一旦不再有野心,不再汲汲营营,不再执着于安全感,才能迎接挑战,创造出一个新的世界。

       问:革新、学习及爱,这三件事是分开的程序,还是同时发生的?

        克:它们当然不是分开的程序,而是合一的。你看,明白问题是很重要的 。这个问题是建立在理论上,而不是建立在经验上的。这个问题只是口头的、知性的,所以它不生效。一个没有恐惧的人,一个真正处在革新状态的人,他不断找寻学习及爱的意义,这样的人是不会去问一个或三个程序的。我们对言辞都太聪明了,我们以为提出解释就已经解决了问题。

         你知道学习的意义是什么吗?当你真的在学习时,你是通过你的生活在学的,你没有任何特定的老师,每一件事都在教导你——一片枯叶、一只飞鸟、一种气味、一滴眼泪;有钱的、贫穷的、哭泣的人们;女人的微笑、男人的骄傲——你从所有的事物中学习,所以你并没有一个特别的指导者,没有哲学家,没有灵性导师。生活本身就是你的老师,你是处在不停歇的学习状态中的。

        问:社会真的是建立在野心及钻营上的吗?但是如果没有了野心,我们不会衰败吗?

        克:这真是一个非常重要的问题,值得特别注意。你明白专注是什么意思吗?让我们来研究一下。在教室里,当你望向窗外或拉别人的头发时,老师会叫你专心,这是什么意思?这表示你对这门课没有兴趣,所以老师必须强迫你专心。事实上,这当中根本毫无专注可言。你必须对一件事深感兴趣才会专注,然后你才会想要知道相关的所有事情,你的整个心、整个人才可能专注。同样的,如果你认识到你所提出的问题的重要性,你就会有兴趣想知道这件事的真相了。

        我们首先不要问野心是对或错,我们应该先弄清楚的是:野心者是否毁灭了他们自己?观察你周遭的人,观察那些有野心的人。当你野心勃勃时,你会怎么样?你是不是只想到你自己?你表现得很残酷,把别人推向一边,因为你想实现你的野心、想变成大人物 ,所以我们创造了一个成功和失败的人彼此冲突的社会。在你和其他羡妒你的人之间,存在着不停的争战,然而这种冲突能带来富有创造性的生活吗?

          当你为了自己所爱而去做一些事情时,你有野心吗?你以自己的全心全意去做一件事,不是因为你想得到利益、达到特定的目标或得到更大的成就,只因为你爱这件事,在这其中是没有野心的,不是吗?在这过程中并没有竞争,因为你不想和任何人争第一名。

         教育是否应该帮助你了解你真正爱做的事是什么,然后在你的一生中,你会努力去做你认为值得又深富意义的事?否则你的人生可能会过得很悲惨!你不知道你真正想做的是什么,你的心陷入一种例行公事,其中只有无聊、衰败及死亡。(所以当你年轻时,找到你真正“爱”做的事是很重要的,这是创造新社会的惟一途径。)

        问:在印度,就像其他大部分国家一样,教育是被政府控制的。在这种情况下,是否可能实现你所形容的教育方法?

        克:这位先生的问题是,如果没有政府的帮助,这种学校是否能存在?(他看见世界上所有的事愈来愈被政府、政客、权威人士所控制;他们想要塑造我们的思考方式,他们想要我们照着一定的模式思考。不论是在苏俄或在其他国家,一般的趋势都是由政府控制教育。)这位先生问我,如果政府不加以援助,这种学习能不能实现?然而,“你”怎么说呢?你知道的,如果你觉得一件事既重要又有价值,你就会全心全意去做,不管政府也不管社会的敕令,然后这件事就会成功。但是大部分的人都不把心思放在任何事情上,所以才会提出这种问题。如果我们觉得新世界有可能实现,每个人都会在内心深处进行彻底的革新,不但在心理上,还在精神上进行完全的革新,然后我们就会付诸心力、脑力、体力,创造出一个不因恐惧而带来问题的学校。

        先生,任何真正的革新,都是由少数看见真理,并且希望活在真理中的人所创造的。但是要探索真相,就必须有所突破传统的自由,也就是离开所有恐惧的自由。


    第二章   自由的问题

        我想和你们讨论自由的问题。这是一件非常复杂的事,需要深入的学习与了解。我们听见许多关于自由、宗教的自由以及个人意愿的自由之讨论。无数的学着写过许多有关自由的书籍,但是我想我们可以用一种非常简单而直接的方法,也许它可以给我们带来真正的解答 。

        我不知道你有没有停下来观赏过落日的彩霞,或是斜挂树梢害羞的新月 。在那种时刻,河水通常是很平静的,每个景物都倒映在水面上;小桥、火车、温柔的月光以及天色昏暗时挂在天上的星星。这一切都非常的美。当你观察、注视、全神贯注于美好的事物时,你的心一定得远离先入为主的偏见;你的心一定不能被问题、烦恼及臆测所占据。只有在你的心非常安静时,你才能真正地观察,然后你的心才能对美好的事物敏感,或许这样就能找出和自由相关的线索了。

        什么是自由?自由是不是去做你想做的事,去你想去的地方,想你爱想的事?这些事横竖早已做了,然而独立自主就是自由吗?

       许多人在世界上是独立的,但很少人是自由的。自由包藏着极大的智慧。得到自由就是得到智慧,不过只是希望自由并不能带来智慧。你必须了解你的整个环境,也就是社会、宗教、父母及传统不断加给你的影响,你才开始有智慧。

        但是要了解这些来自各方面的影响——来自父母、政府、社会、你所属的文化、你的信仰、你的上帝、你的迷信、你的不假思索便顺从的传统——要了解以上这些,并得到自由,需要极深的洞察力。但是你通常都会向他们屈服,因为在内心里,你是恐惧的。你怕自己得不到一份好工作,怕你的上司责骂你,怕自己不合乎传统的标准,怕事情没有做对。但是真正的自由是一种精神状态,其中没有恐惧或勉强,没有求取安全感的冲动。

        大部分的人都希望得到安全感,希望别人称赞我们很棒,看起来很动人,或是有多么聪明。如果我们不喜欢这些,我们不会在自己的名字后面加上许多头衔,这一类的事通常会让我们肯定自己,产生重要感。我们都想成为有名的人,然而一旦我们想成为某某人物,就丧失了自由。请你注意,因为这是了解自由的真正线索。不管是在充满政客、权力、地位及权威的领域,或是你努力想变得有德性、高贵而神圣的所谓“灵性世界”,一旦你想成为某某人物,你就不再自由。

        只有那些认清这些事实的荒谬性的人,他们的心才是无邪的,因此也就不会被想变成某某人物的欲望所驱动,这种人才是自由的。如果你了解了这份纯真,你就会看到它惊人的美感和深度。

        考试是为了给你一份职位,使你成为某某人物而设立的。头衔、地位和知识也鼓励你成为重要人物。你的父母、师长更是时常告诉你要得到某种成就,要像你的叔叔或祖父一样成功。你模仿英雄人物,或希望变得像圣人一样,因此你永远也得不到自由。

        教育的意义是要帮助你从孩提时代开始就不要去模仿任何人,永远都做你自己。不论你是丑或是美、羡慕别人或嫉妒别人,永远都要做你自己,并且真的去了解这一切。做你自己是非常困难的事,因为你总认为自己是卑微的,如果你能把自己变得神圣一定很棒。但是它永远不会发生。如果你认清真正的自己并且了解它,那么在这份深入的了解之中,你就开始蜕变了。因此,自由并不在那些想把自己变成不同的人身上,也不存在于做你碰巧想做的事,更不是跟随传统、父母或上师,而是在每一个刹那了解你自己是什么。

         你并没有被如此教导过,你受的教育总是鼓励你成为某某人物,这绝不是了解自己。你的“自我”是一个很复杂的东西,它不只是那个去上学、吵嘴、游戏、恐惧的实体,它也是一个隐藏的、不明显的东西。

         这个自我不仅仅是你的思想,更包括旁人、书籍、报纸、领导人物等加诸于你的观念事物。只有当你对必须“成为某某人物”的这个观念加以革新,这才是惟一的革命,它会带领你得到这份不寻常的自由。去发掘这份自由,才是教育的真正意义。

        你的父母、你的老师以及你自己的欲望,都希望你认同一些事物,然后才能得到快乐及安全。但是如果你想要有智慧,就必须把这些捆绑你、辗压你的影响力破除。

         新世界的希望存在于那些看出错误并且去革新的人身上,不只是在口头上说说而已,而是真正的行动。这就是你必须接受教育的原因,只有当你生活在自由中,你才能创造出不是建立在传统上、不被某些哲学家或理想主义者的特殊习性所左右的新世界。如果你只想变成某某人物或是模仿某个神圣的榜样,你是不可能得到自由的。

        问:什么是智慧?
      
        克:让我们慢慢地、有耐心地来探索这个问题。探索它并不是要得到结论,我不知道你是否看得出其中的差异。当你给智慧下结论时,你就不再有智慧了。这就是大部分年长的人所做的事,他们给一切事情下了结论,然后他们就不再有智慧了。因此你立刻觉察到一件事,那就是:有智慧的心是会永不停止学习、永远不下结论的。

        什么是智慧?大部分人都很满意自己所下的定义。他们也许会说:“那是个很好的诠释。”或许他们更喜欢自己所做的诠释。但是一个满意于诠释的心是很浅薄的,所以是不具有智慧的。

         你已经开始意识到,智慧的心不会满足于诠释和结论,它也不是盲信的心,因为盲信就是另一种形式的结论。

        智慧的心是探索的、观察的、学习的、研究的。这意味着什么?如果恐惧不存在,如果愿意革新,革新整个社会结构,去发现什么是上帝、什么是真理,智慧就会出现了。

         智慧不是知识。即便你读遍了世上所有的书籍也不能带给你智慧。智慧是很微妙的东西,它没有停泊之处。你必须完全了解心智运作的整个过程——不是根据哲学家或老师的说法,而是你自己心智运作的过程——它才会发现。你的心智是全人类的结果,你一旦明了它,就不再需要读任何一本书了,因为你的心智包含了过去所有的知识。所有智慧产生于对自我的了解,你只能在面对各种的人事、想法中,才能了解自己。智慧不是你能获取的东西,它不像学习;它是在巨大的革新之中升起的,也就是当你没有恐惧的时候,这其实意味着当你有爱的时候,智慧升起了。因为没有恐惧,就有爱。

        如果你只对解释有兴趣,恐怕你会觉得我没有给你答案。追问什么是智慧,就像追问什么是人生一样。人生就是学习、游戏、性、工作、争执、羡慕、野心、爱、真理......人生就是这一切,不是吗?但是大部分的人都没有耐心认真而持续地追问这个问题。

        问:粗糙的心能变得敏感吗?

        克:请注意听这个问题,注意言辞背后真正的含义。粗糙的心能变得敏感吗?如果我说自己的心是粗糙的,然后我试着去变得敏感,这份努力的本身就是粗糙的。请不要困惑,只要观察就好。如果我发现自己是粗糙的,但是我不试着去改变它,也不试着去变得敏感;如果我开始去了解什么是粗糙,并在日常生活中观察它——我吃东西时的贪婪、待人的粗鲁、我的骄傲自大、我的习惯及思想的粗野——在这种观察下,当时的状态就改变了。

         同样的,如果我是愚笨的,而我想变得有智慧,这份想变得有智慧的努力,就是更大形式的愚蠢,因为最重要的是要了解愚蠢是什么。不论我怎么尝试去变得有智慧,我的愚蠢依然存在。

        我也许可以得到表面的学识,也许可以引经据典,背诵伟大作家的章句,但基本上我还是愚蠢的。如果我观察并了解生活中的愚蠢——我如何对待仆人、邻居、穷人、富人及雇员等——这份觉察就会把愚蠢粉碎。

         你可以试验一下,看看自己如何对仆人说话,观察自己对高官有多么恭敬,对那些不能给你分文的人是多么轻慢,然后你就会发现自己有多么愚蠢。在这份了解之中,你就会得到智慧和敏锐的感受。你不需要“变得”敏感,一个企图变成什么的人,就是丑陋的、不敏感的、粗糙的。

        问:孩子如果没有父母及老师的帮助,他怎么能够了解自己?

        克:我说过孩子不需要帮助就能了解自己了吗?或许这只是你自己的解释?孩子会对自己产生了解,如果他所处的环境能帮助他这么做。如果父母及老师真正关心这个孩子,认为他应该对自己产生了解,他们就不会逼迫他,他们会创造一个环境,让他在其中自然地了解自己。

         你虽然提出了这个问题,但是它对你来说,是不是一个非常重要的问题?如果你深深认为孩子应该了解自己,而要做到这点就不能被权威所掌控,那么你难道不愿意促成一个适当的环境吗?现在同样的态度又出现了。“告诉我该做什么,我就会去做。”我们从不说:“让我们一起来努力。”如何创造一个可以让孩子对自我产生了解的环境,这个问题牵涉所有人,包括父母、老师及孩子本身。

         但是自我认识是不能勉强的,了解是不能被逼迫的,如果这个问题对你我都十分重要,对父母及老师都十分重要,那么我们大家就应该合力来创造一个符合这份理想的学校。

        问:孩子们告诉我,他们在村子里看到一些奇怪的现象,譬如着魔之类的事,他们对鬼怪、精灵等都很害怕,他们常常问些有关死亡的事,我们该如何回答他们?

        克:在适当的时候,我们会对死亡做更多的探索。但是你必须知道,恐惧是件极不寻常的事。这些孩子一定是听见父母及其他长辈谈到了鬼,否则他们大概不会活见鬼。可能又有别的人告诉你有关着魔的事,可是要明白这些事,你未免太年轻了。这些都不是你自己的经验,都是长辈加诸于你的印象。通常这些年长的人对自己所说的事也没有什么概念,他们只不过在一些书籍里读到,就以为自己知道了。这个现象引发了另一个问题:世上是否有不被过去的事件混淆的经验?如果某种经验被过去所混淆,充其量只是过去的延续,而不是原创的经验。

        当你们和孩子相处时,重要的是你们不该把自己谬误的观念、自己对鬼怪的想法、自己特殊的意见及经验加诸在他们的身上。这是很难避免的事,因为老年人花很多时间诉说这些在人生中不重要的事,逐渐地,他们把自己的焦虑、恐惧及迷信传给了孩子,孩子自然会重复大人所想的。重要的是,年长的人对这些自己都不明白的事,就不该在孩子面前提起;相反的,他们应该制造一种气氛,使孩子可以在其中自在而无惧地成长。


    第三章   什么是自由什么是爱

         也许你们有些人不完全明白我所说的自由的真谛,但是如同我曾经指出的,接触新观念及你不熟悉的事物是非常重要的。看见美好的事物是很好的,但是你也必须观察生命中丑陋的事,你必须对万事万物都觉察。同样的,你必须接触你不太了解的事物。你愈加仔细思考那些不容易懂的事,你就愈有能力过真正富足的生活。

        我不知道你们是否注意过清醒时水面上的阳光,那光芒是多么的温柔,黑暗的水面舞动着,树梢后有一颗孤星,高挂在天空。你有没有注意过这些?还是你太忙碌了,被日常的例行公事占据,因此你忘了,也许你从来就没有认识过这个地球的丰美。

        不论我们如何称呼自己,不论我们是瞎了、跛了,或是健康的、快乐的,这个地球都是属于我们大家的。这是我们的地球,不是别人的,它不只是富人的地球,不仅属于有权势的统治者、属于尊贵的人,也是我们所有人的地球,是你的,是我的。我们虽然默默无闻,但是我们都住在地球上,我们必须生活在一起。这是一个穷人和富人的世界,是有学问的人及文盲的世界,它是“我们”的世界。我认为感受到这点,并且爱这个世界,是很重要的,不只是在平静的早晨有这种感受,而是在任何时刻都有这种感受。我们只有了解了什么是自由以后,才能感受这是我们的世界,并且爱它。

        目前根本没有自由这回事,我们完全不懂得它的含义。我们虽然喜爱自由,但是如果你注意一下每个人,包括老师、父母、律师、警察、军人、政治家、商人,都局限在自己的小角落中,做一些妨害自由的事。

        自由并不仅止于做你喜欢的事,或是从外界的束缚中挣脱出来,而是先要了解什么是依赖。你知道什么是依赖吗?你依赖你的老师、厨师、邮差、送牛奶的人等。这种依赖是很容易了解的。但是还有一种更深的依赖必须要认识清楚,才能获得自由。那就是,你总是依赖着别人给你快乐。你明白依赖别人得到快乐是什么意思吗?这不只是外在肉体的依靠,而是内在的、心理上的依赖,从其中,你获得所谓的快乐。一旦你这样依赖着别人,你就变成了奴隶。

        如果你长大以后,在情感上依赖你的父母、妻子或丈夫,依赖你的灵性上师或某种理想,这就是束缚的开始。我们都不了解这点,虽然大部分的人,尤其是年轻人,都希望得到自由。

        我们想得到自由,就要破除所有内在的依赖,我们如果不了解自己为什么依赖,就不可能革新。除非我们了解并破除所有内心的依赖,否则我们永远不能自由,因为惟有在这份了解中,才有自由。但是自由并不只是对外界的反应。你知道什么是反应?如果我说了一些伤害你的话,如果我用难听的话来骂你,你对我生气了,这就叫反应,这是出自于依赖的反应;而不依赖是更深一层的反应。自由不是一种反应,除非我们了解反应的含义并超越它,否则我们永远不会得到自由。

        你明白爱一个人是什么意思吗?你爱一棵树、一只鸟、一只宠物,你去照顾它、喂养它、关爱它,即使它不给你任何回报,不跟随你,你仍然爱它,这种爱你能了解吗?大部分的人都不是以这样的方式去爱,我们一点也不明白这种爱,因为我们的爱永远被焦灼、嫉妒、恐惧等所限,这意味着,我们在内心是依赖着他人的,我们其实是希望被爱。我们并不是爱了之后,便把它留在对方那里,我们同时还要求回报,在这个要求之中,我们就变成了依赖的人。

        因此,自由与爱是并存的。爱不是一种反应,如果我爱你是因为你爱我,那么这只是交易,爱变成了在市场上 被买卖的东西,那显然不是爱。爱是不要求回报的,甚至不感觉你给予了什么,只有这种爱才能使你了解自由。

         可是你的教育没有教你去了解这种想法。你学会了数学、化学、地理、历史等,然后教育就算完成了,因为你的父母惟一的考虑就是帮助你找到一份好工作,在生活中得到成就。如果他们有钱,他们会送你出国。他们全部的目的和世上其他的人一样,就是希望你在社会上有财富、有地位。然而你爬得越高,你为他人带来的不幸就越多,因为爬到高处,你就必须竞争,必须残忍。

        所以父母把孩子们送到学校去,但学校里有野心、竞争,一点爱也没有。这就是为什么我们的社会不断在毁坏、不断在挣扎的原因。虽然世上的政治家、法官及所谓的圣人都在谈和平,其实一点意义也没有。

        现在你我都必须了解有关自由的所有问题。我们一定要找出爱的真谛,如果我们不能爱,我们就永远不可能深思、专注,我们也永远不可能体恤。你明白什么是体恤别人吗?譬如你看见路上有一颗尖锐的石头,许多双赤脚从上面走过,你把尖石移开,不是因为有人要求你这么做,而是因为你能体会那些人的感觉,不管那些人是谁,也许你永远不会再碰到他们。

        种一棵树并且关爱它,看着河水流动,欣赏大地的丰美,观察飞鸟的美妙翱翔,有一颗敏感的心,对生命的伟大律动开放胸怀——这一切都需要自由。你能爱才能有自由,没有爱就没有自由;没有爱,自由只是没有价值的观念。所以只有那些了解并消除内心依赖的人,才明白爱是什么,才能得到自由。只有这些人才能带来一个新的文明,不同的世界。

       问:欲望的源头是什么?我如何把它消除?

       克:这个问题是一位年轻人提出的。他为什么要把欲望消除呢?你明白吗?他是一位年轻人,充满了生命与活力,他为什么要消除欲望呢?有人告诉他,没有欲望是大德行,不受欲望约束就可以认识上帝或其他所谓的终极目标,所以他会问:“欲望的源头是什么?我如何把它消除?”但是这种想把欲望消除的冲动,本身就是欲望的一部分,不是吗?它其实是被恐惧所驱动的。

        什么是欲望的源头、线索及开始?当你看见一件吸引人的东西,你想要它。你看见一部车子、一艘船,然后你想拥有它,或是你想要达到有钱人的地位,或成为灵性上师,这就是欲望的源头。眼见、身触都是感官的刺激,在感官的刺激中升起了欲望。因为认识到欲望会带来冲突,于是你才会问:“我要如何才能从欲望中解脱?”所以你真正想要的不是脱离欲望,而是脱离欲望所引起的担忧、焦灼和痛苦。你想从欲望的苦果中解脱,而不是脱离欲望本身,这是必须了解的重点。

         如果你能把痛苦、折磨、挣扎和一切欲望所引起的焦灼及害怕都摆脱,只剩下欲望所带来的快乐,你还想脱离欲望吗?

         只要你存有获取成就或是变成什么的欲望,不论程度的深浅,你不可避免地一定有焦灼、懊恼及恐惧。你一直存在着变成有钱人的野心,以及想得到这样或那样东西的期望,只有当你看见野心的腐化与败坏的本质时,你的野心才会消除。

        一旦我们看见追求权力的欲望在各种形式上产生——譬如成为政府首长、法官、传教士、灵性上师等——我们看见这种欲望的根本是恶的,我们就不会再有求取权力的欲望。然而我们现在并没有看见野心的破坏性,没有看见求取权力的欲望是恶的;相反的,我们却说我们将运用权力去做好事,这种言论根本是毫无道理的。

        一个错误的方法永远不可能用来达到正确的目标。如果方法是恶的,结果也是恶的。好并不是坏的反面,好的品质只有在坏完全停歇时才会出现。所以如果我们不了解欲望的整个重点,不了解它的结果、它的副产品,而只是尝试去消除它,是没有任何意义的。

        问:我们生存在社会群体中,如何才能脱离互相的依靠?

        克:你知道社会是什么吗?社会是人与人之间的关系,不是吗?不要把它复杂化,不要从书本中引经据典,你只需要单纯地思考,就会发现社会只是你我及其他人之间的关系罢了。

        人类的关系组成了社会,我们目前的社会是建立在贪欲、竞争上的关系,不是吗?大部分人都想要金钱、权力、财产、权威。我们都需要不同程度的地位、名望,所以我们建立了一个以获取为根本的社会。只要我们喜欢竞争,只要我们想要追求地位、名望、权力及其他的一切,我们就是属于这个社会的,并且需要依靠它而活。

        但如果一个人一点也不想这些东西,他简单地保持着他的自我,他谦卑的自我,那么他就脱离了这一切影响。他从心中革新,脱离了社会的束缚。

         很不幸的是,目前教育的方针就是使你服从、配合,并调整你自己去适应这个竞争的社会。这是你的父母、老师及书本所关心的。只要你服从,只要你是有野心的、进取的、腐败的,并且在追求地位及权力时破坏他人,你就被认为是一个受人尊敬的公民。

        你受教去适应这个社会,然而这不是教育,只是一种过程,将你限制住配合某个模式。其实,教育的真正目的不是把你变成一个小雇员或政府首长,而是要帮助你了解这个趋于败坏的社会结构,然后在成长中得到自由,你才能突破并创造一个不同的社会,一个新的世界。

        这个世界一定要有一些人革新他们的意念,不是部分的革新,而是整体的革新,革新旧有的东西。只有这些人才能创造新世界,一个不是建立在获取、权力及威望上的世界。

         我似乎听见年长的人说:“这是一件不可能成功的事,人性就是如此,你说的都是废话。”我们从来没想过如何使年长人的心不受限制,同时也不去限制孩子的心智。显然,教育的作用是治疗及防范,你们这些年长的学生早已被塑造、限制,早已变得野心勃勃;你希望像你的父亲、政府首长或其他人一样成功。因此,教育的真正意义不只是帮助你不去限制自己,同时也是去了解日常生活的整个过程,然后你就可以在自由中成长并创造新世界,一个必须和现今世界完全不同的世界。

        很不幸的是,你的父母、师长及大部分的群众对这样的观念都没有兴趣。所以在教育的过程中,不但要教导学生,更要教导那些老师。

       问:人类为什么打斗?

        克:年轻的男孩子为什么打架?有时候你和你的兄弟或其他男孩打架,不是吗?为什么?你为了抢一个玩具而打架,也许另一个男孩抢了你的球或是你的书,所以你就和他打架。成年人为了完全相同的理由争斗,只不过他们抢夺的玩具是地位、财富及权力。如果你想要权力,我也想要权力,我们就会争斗,国家与国家因此而产生了战争。道理就是如此简单,那些哲学家、政治家及所谓的宗教人士把事情搞得复杂了。

        你知道,得到充分的知识及经验是一项伟大的艺术,也就是试着去了解生命的丰富、存在的美、挣扎、悲哀、欢笑、泪水,同时让你的心智保持单纯,只有当你的心智单纯时,你才能了解如何去爱。

         问:嫉妒是什么?

         克:嫉妒表示你对自己不满而羡慕别人,不是吗?对自己不满就是羡慕他人的开始。你希望像别人一样有知识,或是更漂亮,或是和别人一样有栋大房子、有显赫的权势,比现在更高的地位。你希望比现在更有德性,你希望知道如何才能使禅定功夫进步,你希望更接近上帝。由于你希望成为一个和现在不一样的人,所以你羡慕别人,嫉妒别人。

         了解你自己是一件非常困难的事,你必须从想变成什么的欲望中解脱才行,因为想要改变自己的欲望通常会孕育羡妒;然而真正了解自己,才会得到真正的改变。但是,你得到的所有教育都敦促你变成一个和现在不一样的人。当你心生嫉妒时,别人会告诉你:“得了吧,别嫉妒别人了,这是一件很糟糕的事。”因此你努力不去嫉妒,可是努力的本身就是嫉妒的一部分,因为你想要变得不同。

        你知道,一朵可爱的玫瑰就是一朵可爱的玫瑰。人类虽然被赋予了思考的能力,却思考错了方向。要知道“如何”去思考,需要很深的洞察力及了解;要知道思考些“什么”,却是比较容易的。目前的教育只告诉我们要思考些“什么”,却没有告诉我们“如何”去思考、透视及探索。只有当老师和学生都知道如何思考时,学校才能名副其实。

        问:为什么我对所有的事都感到不满足?

         克:一个小女孩问了这个问题,我相信她不是被别人逼着发问的。这么小的年纪,她就想知道为什么她永远不满足。你们这些成年人该怎么说?
       
         这是你们成年人造成的问题。你们造就了这个世界,因此这个身在其中的小女孩才会问为什么她永远不满足。你们这些大人应该是育人者,但是你们却看不到这个悲剧。虽然你们时常冥想静坐,可是你们麻木、疲惫,你们的内在是僵死的。人类为什么永远不满足?是否因为他们在追寻快乐,他们以为不断的改变就能得到快乐?人们从一个工作换到另一个,从某个人际关系跳到另一个,从某种宗教或意识形态转换到另一种,他们以为在不断的改变中就能得到快乐。要不然,他们就选择一种落后的生活方式,然后便停滞在那里了。

        显然,真正的满足是完全不同的东西。只有当你如实观察自己而没有任何改变的欲望,也没有责难或比较,满足就会降临,但是以上所说的,并不表示你接受了眼见的一切便进入睡眠状态。

        如果你的心不再对外界的事物做比较、批评、区分,你的心就有能力在每一个刹那看见事情的真相,而不企图去做什么改变。在这种观察中便存在着永恒。

       问:我们为什么必须读书?

       克:你们为什么必须读书?首先请安静地听着。你从来不问自己为什么必须游玩、必须吃饭、必须观赏河水,也从不问自己为什么残酷,不是吗?当你不想做某件事时,你才反抗并质问为什么必须做这件事。读书、游玩、做个残酷的人或好心的人、观赏河水、云彩——这一切都是生命的一部分。如果你不知道如何读书、如何走路,如果你无法欣赏绿叶的美,你就不是一个活生生的人。

         你必须了解生命的全部,而不只是一小部分。这就是你为什么必须读书,为什么必须观赏蓝天,必须唱歌、跳舞、写诗、受苦、学习及了解的原因,因为这一切都是生命。

         问:什么是害羞?

         克:你碰见陌生人时觉得害羞吗?当你问这个问题时,觉得害羞吗?如果你必须坐在讲台上像我一样的演说,你会害羞吗?如果你忽然看见一棵可爱的树、一朵纤美的花,或是一只在巢中唱歌的鸟儿,你会觉得有点不自在而又想静静站着观赏吗?你知道,害羞是一件好事。但是对大部分人来说,害羞隐藏着难为情。譬如我们见到一位大人物,我们就开始觉得难为情,我们会想:“他是多么重要,多么有名,而我只是一个默默无闻的人。”所以,如果我们觉得害羞就是对自己过度的关注。

        但是有一种不同的害羞,那是对所有事物都非常的温情,在其中是没有难为情的感受的。

     

    第四章  倾听之道

        你为什么坐在这儿听我说话?你有没有想过你为什么要听别人说话?听别人说话又是什么意思?你们所有的人坐在我一个人面前听我说话,你们是为了想听到可以符合自己想法的东西,还是为了发现真相而听?你们看出这两者的差别了吗?为了发现真相而听,比起只是想听到符合自己想法的说辞,这两者是很不相同的。如果你在这儿只是寻求印证,在原有的想法上得到鼓励,那么你倾听的意义就很小了。但是如果你倾听的目的是想发现真相,你的心就是自由的,不被任何事物限制,它会非常敏锐、活泼、追根究底及好奇,因此它才能发现真相。所以思考一下你究竟为什么听别人说话,以及你究竟在听什么,是非常重要的事。

        你有没有试过安静地坐着,注意力不集中在任何事物上,也不费力去集中注意力,只是让你的心非常安静,非常静止?这时候,你会听见所有的声音,不是吗?你听见远方的、近处的以及极近的声音,也就是说,你听见了所有的声音。你的心不限制于窄小的频道里,如果你能依照这个方式放松地倾听,而没有任何压力,你就会发现一种惊人的变化在心底出现,这种变化不需要你的意志力,不需要你去强求,在这种变化中存在着极大的美及深刻的洞察力。

         有时候你可以试一下,不妨现在就试试看。当你在听我说话时,不只是听我说,还要听所有环绕着你的声音。听那些铃声,牛脖子上的铃铛声、庙宇的钟声;听远处的火车及路上的汽车声;然后你再更仔细安静地同时听我说话,你会发现具有更深层次的倾听。要做到这一步,你必须有非常安静的心。如果你真的想要倾听,你的心自然会安静,不是吗?你不会因周遭的事物分神,你的心非常的静,因为你深入倾听着每一件事。如果你能以这种方式放松地倾听,带着某种程度的快乐,你会发现你的心产生了惊人的转变,这种转变是你未曾想过的,也不是任何方式可以制造出来的。

         意念是一种奇怪的东西,不是吗?你知道意念是什么吗?意念或思想对大部分人来说,是由心智统合的,而人们就在自己的意念中作战。

        但如果你能真的倾听所有事物——听河水拍打岸边的声音、听鸟儿歌唱的声音、听孩子哭泣的声音、听母亲责骂的声音、听朋友恫吓你的声音、听妻子或丈夫唠叨的声音——你就会发现自己超越了语言,超越了这些扰人的浮面言辞。

        超越口头语言的表达是非常重要的,我们真正想要的到底是什么?不论我们年轻或年老,不论我们欠缺经验或年高德劭,我们都希望快乐,不是吗?

       身为学生,我们希望从游戏、念书、我们喜欢做的一些小事中得到快乐。年长以后,我们就想从私有财产中求取快乐,从金钱、华屋、善解人意的配偶或是一份好的工作中得到快乐。

        当这些事情不再满足我们的时候,我们就转移到其他的事物上。我们对自己说:“我一定不要执着才能快乐。”所以我们开始学习对所有事物都抱着超然的态度。我们离开家庭,放弃财产,脱离世俗的一切。或者我们参加一些宗教团体、宗教聚会,讨论兄弟爱,追随领袖、灵性上师、大师或一种理想,相信一些在本质上是自我蒙蔽、幻想、迷信的事。我们以为这样就能得到快乐。

        你明白我在说什么吗?

        你梳头发,你穿上干净的衣服,使你自己看起来好看一些,这些都是使你快乐的欲望之一,不是吗?你通过考试,在你的名字后面冠上一些头衔,你得到一份工作,买了一栋房子及其他财产,你结婚生子,你参加某个宗教团体,这个宗教团体的领袖宣称他从看不见的指导那儿得到某些信息——在这一切事物的背后都有极大的冲动,逼迫我们去寻找快乐。

         但是快乐并不会这么容易就来临,因为快乐和这些东西一点关系也没有。你也许会得到享乐,找到新的满足,但是你迟早会厌倦。因为就我们所知道的,在这些事里都没有持续的快乐。亲吻之后跟着来的就是眼泪,笑声之后跟着来的就是不幸及毁灭。每一件事都会衰萎、腐败。所以当你年轻时,你一定要开始发现快乐这件奇特的东西,这就是教育的重点。

         如果你努力求取快乐,快乐不会降临,这就是快乐最大的秘密,虽然说起来是这么容易。我可以用几个简单的字来说明,但是只有听我说话,并重复你所听见的,并不会带给你快乐。快乐是很奇怪的东西,如果你不去追求它,它就来了;如果你不再费力去寻找快乐,出乎意料之外的,在某个神秘的当下,快乐就出现了——它出自于纯真,出自于可爱的存在本身。

        但是这些快乐需要很多的了解,不是参加某个组织或变成某某人物便 可以得到。真理也不是依葫芦画瓢便能获得。你的思想及信念一旦祛除所有努力求取的意图,你就不再想变成某某人物;你的心非常安静时,你会超越时间的限制,听见所有正在发生的事,这时候真理就降临了。

        你也许听进去了我所说的一切,但是要得到快乐,你必须懂得让你的心远离恐惧。

         只有你的心中真的无惧,有一天早上你醒来时,或是自己一个人正在走路,你会发现:突然间,一件奇怪的事发生了,没有经过邀约、引诱、追寻,那个可能被称为爱、真理或快乐的东西,忽然来到了你的心中。

         这就是为什么在你年轻时,必须得到完善教育的原因,我们目前所谓的教育根本就不是教育,因为没有人告诉你这些事。你的老师只能帮你准备参加考试,他们从不和你谈生命的问题,而生命的问题却是最重要的。他们不谈,因为很少人知道如何生活。大部分的人只是苟且偷生,因此生活才变成一件可怕的事,真正的生活需要极大的爱,需要对寂静有很深的感受,需要有丰富的经验,却又保有赤子之心。它需要能够清楚思考的心智,不被偏见、迷信、期望或恐惧所捆绑。

        这一切都是生活,如果你没有被教会如何去生活,那么教育根本是没有意义的。你可能学会保持整洁,有礼貌,你可能通过所有的考试,但是当社会整个结构都在瓦解时,你却把重点放在学习这些表面的东西,就像是在失火的房子里涂指甲油一样。你知道,从来没有人和你说这些事,没有人真正和你深谈过。你除了夜以继日地念书,学数学、历史、地理,同时也应该花很多时间来讨论这些深刻的问题,因为这才能使你的人生真的富足。

        问:崇拜上帝难道不是正信?

        克:首先,让我们来弄清楚什么不是宗教,这才是正确的步骤。如果我们了解了什么不是宗教,也许我们就能观察到其他的东西了。这就像是把镜子擦干净以后才能照见真相。所以让我们看看能不能把心中那些不是宗教的东西除掉。我们不要只说:“让我想想看。”然后就只在言语上打转。也许你还能把心中不是宗教的东西除掉,但是大部分老年人都被套牢了,他们已经安身立命在不是宗教的东西里面,他们不想再被打扰了。所以什么不是宗教?你想过吗?你听人家一遍又一遍地告诉你,宗教应该是信仰上帝及其他各种说法,但是没有人要你去探索什么不是宗教,现在我们就得靠自己去发现了。

         当你听我或任何人说话时,不要一味接受,你要善用分辨力去听,找出事实的真相。一旦你观察到什么不是宗教,那么,终其一生就没有任何传教士或书本能欺骗你,没有任何恐惧再创出幻觉,使你迷信与盲从。要发现什么不是宗教,必须从日常生活着手,然后再往上攀。要走得远必须从近处开始,而最近的一步,就是最重要的一步。因此到底什么不是宗教?仪式是宗教吗?一而再地举行祭供是宗教吗?

        真正的教育是教导你“如何”去思考,而不是教你去思考些“什么”。如果你知道如何思考,如果你真的有那种能力,你就是一个自由的人。如果你能从教条、迷信、形式等当中解脱出来,你就会发现什么才是宗教。

        宗教仪式显然不是宗教,因为当你在进行仪式时,你只是在重复着别人传给你的东西。你可能在进行宗教仪式时得到某种程度的喜悦,就像有些人在吸烟或喝酒时得到的快感一样。可是这是宗教吗?

        当你在进行宗教仪式时,你是在做一个连你自己也不明白的事,因为你的父亲及祖父是这么做的,所以你也照样去做了,如果你不做,他们会责备你。然而这并不是宗教,不是吗?

         什么是庙宇?庙宇是一个由人类依自己的想像雕刻出来的形象。这个形象可能有象征意义,但是它毕竟只是一个形象,而不是真相。某个符合、某个字眼,并不代表这件事的本身。“门”这个字,并不是门这样东西,不是吗?我们到庙里去膜拜什么?一个有象征意义的形象。但是象征的形象并不是真相,请注意,我并不是在责难。既然这是事实,又何必在乎谁有资格到庙里去?不管那个庙是有形的,还是无形的,不管是婆罗门阶级或非婆罗门阶级,谁会在乎?

        你知道,年长的人把象征的东西变成宗教,然后在其中互相争执、打斗、诽谤,可是上帝并不在那儿。上帝从来不存在于形象中。因此,膜拜象征或形象并不是宗教。

        信仰是宗教吗?这是一个更复杂的问题。我们从浅处开始,现在要深入一些了。信仰是宗教吗?基督徒以某种方式信仰,印度教徒以另一种方式信仰,佛教徒,他们又以另一种方式信仰。他们认为自己都是非常虔诚的人,他们都有自己的庙宇、神祗、象征及信仰。这就是宗教了吗?相信不同的神明就是宗教吗?你是怎样得到这类信仰的?因为你的父亲及祖父是这么信的,或许你读了某位教主所说的话,你就信以为真了。大部分的人都相信,因此你也信了。你从不像读别的那样去探索经书上说的话,你就是不想弄清楚什么是真相。

        我们现在已经认清宗教仪式不是宗教,盲目的信仰不是宗教。盲目的信仰使人类分裂。基督教徒是具有信仰的,但是他们与其他信仰的人,甚至同一种信仰的人产生分裂。印度教徒永远充满了敌意,因为他们认定自己是婆罗门阶级或非婆罗门阶级,是这种身份或那种身份。因此盲目的信仰带来仇恨、分裂、毁灭,很明显的,这绝不是宗教。

        什么是宗教呢?如果你把窗子擦干净了,如果你停止表面上的宗教仪式,放弃所谓的信仰,停止盲目追随任何领袖人物或灵性上师,然后你的心就像这面窗子一样,是干净的、明亮的,你就能从其中看得清清楚楚。

        如果你的心不被形象、仪式、信仰、符号、言辞、重复诵念的咒语及所有恐惧占据,那你所见到的就是真实的、永恒的、不受时间限制的东西,你可以称它是上帝。但是这种境界需要极大的洞察力、了解及耐心,只有那些真心想探索什么是宗教,并且夜以继日追根究底的人才能知道。什么是宗教?其他的人只是滔滔不绝地说说而已,所有表面的装饰品、祭供和摇铃等,都不过是毫无意义的迷信。你的心必须革新一切所谓的宗教,然后你才能找到真相。

     

    第五章  富有创意的不满

        你有没有非常安静地坐着不动过?你试试看,静静地坐着,背脊挺直,然后觉察你的心念在做什么。不要去控制它,不要阻止它从一个念头跳到另一个念头,或是从一件有趣的事跳到另一件有趣的事,你只需要注意你的心念是如何活动的。你什么也不必做,只要观察它,就像坐在河岸边上观看河水流过一样。在河水中有好多东西,游鱼、落叶、死掉的动物;但是河水是一直活动的,你的心念就像它一样,永远不肯安定,像蝴蝶般从一件事飞舞到另一件事上。

        假如你听到一首歌,请问你是怎么听的?也许你喜欢这个歌者,他也许有一张很好看的脸,也许你领悟了他唱的歌词含义,但是在这一切事物的深处,譬如当你深入听一首歌时,你其实是在听音与音之间的寂静,不是吗?同样的,你也可以试试非常安静地坐着,没有烦躁不安,不要移动手脚,而只是觉察心念。这是一件很好玩的事,如果你把它当成一件好玩的事、一件有趣的事,你会发现,你不需要任何努力,就能使心念安歇下来。然后所有的压抑、审判和评估就消失了。心处在这种安静的状态,它必定是静止的,然后你就会明白什么是喜悦。你知道喜悦是什么吗?它就是欢笑,对万事万物都感觉快乐,没有任何原因的快乐,同时能感受生活的喜悦,也能直接深入于另一张脸孔,而没有一点恐惧。

         你有没有真的看过一个人的脸?你可曾深入于你的老师、你的父母、大官、仆人、穷人的脸,然后看看会怎么样?大部分的人都害怕直接看着别人的脸,别人也不喜欢我们那样去看他们,因为他们害怕。没有人想剖露自己,我们都把自己武装起来,藏身在多重的神秘、痛苦、渴求和期望的背后。非常少数的人能直接深入于你的脸孔且面对微笑。

         微笑及快乐是非常重要的,因为如果一个人的心智缺少一首歌,生活就变得极为乏味了。你可以从一间庙拜到另一间庙,从某个丈夫或妻子转换到另一个,寻找新的老师或上师。但是如果你得不到内心的喜悦,生命的意义就很小了。寻找内心的喜悦不是一件容易的事,因为我们大部分人的不满都是极为浮面的。

          你明白不满是什么意思吗?了解不满是很困难的事。因为大部分的人把不满导向了某一个特定的方向,因此它被抹杀了。也就是说,我们惟一关心的其实是把自己安置在一个安全的地位,有着稳定的利益和声望,以为这样就可以不被干扰了。这种情况在家庭、学校都有,老师不想被打扰,因此他们总是依循成规。但是人一旦真的感到不满时,一定会开始探索、质疑,于是就一定会有波动。可是只有从真正的不满之中,才有创新的才能。

         你知道创新的才能是什么吗?只有当你不被强迫去做一些事情时,你才具有主动创造的能力,但并不一定是什么伟大的事,伟大的事可能以后才会发生。当你在种一棵树,发出自然的善心,对一个背负重物的人微笑,从路中移开一块石头,或是在路中抚慰一只动物,主动创造的力量便展开了。如果你想了解创造力这个不平凡的东西,你就必须从这种生活小事开始做起,只有当你心中存有很深的不满时,你才会采取主动,从主动中再产生创造的才能。

         不要害怕不满足,你要滋养它,直到火星变成火焰,然后你就能永远对所有的事都不满——对你的工作、家庭、追求金钱、地位、权力等传统感到不满足,然后你才会真正开始思考、醒悟。但是等你年长之后,你会发现维持这种不满的精神是非常困难的。你有孩子要教育,还要考虑工作上的需求,你的邻居及社会的意见都在左右你,不久你就开始失去不满的火焰。当你感觉不满时,你会打开收音机,你去寻找灵性上师,你做祭供,你参加俱乐部,你喝酒、追求女人,你去做任何可以消灭不满的火焰的事。但是缺少了这种不满的的火焰,你就永远不会有主动创造的才能。要寻找真理,一定要对旧有的秩序做一番革新。但是你的父母愈有钱,你的老师的工作愈稳定,他们就愈不希望你革新。

         创造力并不只是绘画或写诗而已,这些都是好事,但是意义不大。重要的是,你必须彻底不满。这种彻底不满乃是主动力开始产生,一旦它成熟时,就变成了创造力。这是发现真理、上帝惟一的道路,因为具有创造力的境界就是上帝。所以一个人一定要具备这种不满,但是其中含着喜悦,你明白吗?人一定要彻底地不满,但是却不抱怨,而是带着欢乐,喜悦和爱。会不满的人大部分是极为乏味的,他们总是抱怨某件事不对劲,不是希望处在较好的环境,就是希望情况有所不同,因为他们的不满是很肤浅的。而那些完全不知道不满的人,他们的精神早已死了。

         如果你能从年轻时就革新,在你年长时,还能保持你的不满,并带着喜悦的活力及深挚的情感,那么你不满的火焰就会带来不寻常的意义,因为它会累积,它会创造,它会为你的生命带来新的东西。为了达到目的,你必须有完善的教育,这不只是准备考试或向成功的目标迈进,而是帮助你思考并且给你空间的教育,这儿所说的空间,不是一个大一点的卧室或高一点的屋顶,而是让你的思想成长的空间,使你的思想不被任何信仰或恐惧所捆绑。

        问:不满的情绪会妨碍思想的清明,我们要如何克服这种障碍?

        克:我想你没有真正在听我说话,也许你关心的只是自己应该如何发问吧!你们都在以不同的方式做同样一件事,那就是每个人都有自己的成见。如果我说了什么话,你不爱听的,你就把它摆到一边去,因为你的脑子已经被自己的问题占满了。如果发问的人听清楚了我所说的话,如果他真的感受到不满、愉快及创造的内在本质,我想他是不会问这个问题的。

        不满的情绪会妨碍思想的清明吗?如果你想从思想中获得一些东西,你可能清明地思考吗?如果你的脑子只关心如何得到某个答案,你可能清明地思考吗?还是你一旦不求结果或答案,不想获得任何东西,你就能够清明地思考了?

         如果你有先入为主的偏见,如果你有特定的信仰,你是否可能清明地思考?譬如,你以印度人或基督教徒的身份来思考。但是如果你的思想不受拘束,不像猴子被拴在柱子那样,你就可能有清明的思想。当你的心中没有偏见,也不刻意寻求答案,你就可以清明地思考了。这一切代表着,你的心如果不再追求任何形式的安全保障,不再被恐惧所捆绑,你就能够清楚、简单而直接地思考了。

        所以从某方面来说,不满的确妨碍清明的思考,因为你感觉不满,就会去追寻答案,当不满的感觉升起时,你痛恨自己的心思被打扰,于是你不惜代价想得到平静,但如果你这么做的话,清明的思考就不可能产生。然而,如果你对所有的事都不满,包括对你的偏见、你的信仰及你的恐惧都不满,而又不刻意去寻找解答,那么这份不满便会带领你的思想集中焦点,并不是集中在特定的事物或方向上,而是你的思想过程会变得非常简单、直接和清楚。

         不论年轻人或老年人,大部分人会不满都是因为我们想要得到些什么,我们希望有更多的知识、更好的汽车、更高的薪水。我们的不满是源自于想得到“更多”的欲望。因为我们想要的太多,所以我们不满足。但是这种不满与方才所说的不满是不同的。那种想得到更多东西的欲望,才会妨碍清明的思考。但是如果我们不满,不是因为我们想要一些东西,而是不知道我们到底想要“什么”。如果我们对自己的工作、对赚钱、对追求地位权力、对传统、对我们拥有的及我们可能拥有的等等都不满意,如果我们不是对某样特定事情不满意,而是对所有事物都不满意,那么我们会发现我们的不满将带来清明的思想。我们一旦不再盲目接受或跟随,而是不断质问、研究、透视,在其中就会产生洞察力,继而产生创造力和喜悦。

         问:什么是自知之明?我们如何能够得到它?

         克:你们能不能看到这个问题背后的心态?我并不是不尊敬发问的人,但是让我们来检查一下这个问题背后的心态。“我如何能够得到它?我要付多少钱?我必须做什么?我必须做些什么牺牲?我必须遵守什么戒律或练习什么样的静坐,才能得到它?”

         这是一个机械化的、平庸的心智所问的问题,所谓的宗教人士都是这么思考的。但是自知之明并不是这样得到的,你不能用努力或练习来收买它。

         如果你观察一下自己与同学、老师及周遭所有的人之间的关系;你观察别人的态度、姿势、说话的方式、他的轻视或奉承以及自己的反应,自知之明必定会产生。当你在照镜子时,你看到的是真正的自己,不是吗?你也许会希望自己有不同的头型,头发最好能多一点,脸孔再美一点,但是事实就摆在那里,清清楚楚反映在镜子里面,你不能把事实抛开,然后对自己说:“我是多么美丽啊!”如果你能看清人际关系之间的镜子,就像看清普通的一面镜子,那么你对自我的了解将永无止境,就像涉入无边无际深不可测的大海一样。大部分的人都想要有止境,我们都希望自己能说:“我已经有自知之明,我很快乐了。”但是事实却完全相反。如果你能审视自己而不加以苛责,不去和别人比较,不期望自己变得更美或更有品德,如果能观察自己的真相 ,并且随着它而律动,然后你会发现,你竟然能永无止境地走下去。这个旅程是无始无终的,这就是它的神秘、它的美。

        问:什么是灵魂?

        克:我们的文化、我们的文明发明了“灵魂”这个字眼。文明是众人的欲望与希望集合而成的。试看印度文明,它难道不是众人的欲望与希望造成的结果吗?任何一种文明都是共同意志造成的结果。这个共同的意志在灵魂这件事上认为,人除了死亡、会毁灭的肉体之外,一定还有一个更大、更深,一个不会毁灭、永恒存在的东西,因此就制造了灵魂这个观念。偶然有一两个人亲自发现了“不朽”的意义,那种不死的境界,于是那些平庸的人就说了:“对!这一定是真理,他一定是对的!”因为他们想得到永恒,所以他们都抓住灵魂这个字眼不放。你一定也想知道肉体之外是否还有其他形式的存在,不是吗?你生活在这个永不停止的轮回中——去办公室、做你没有太大兴趣的事、争执、嫉妒、生儿育女、与邻居闲聊、说没有意义的话——在这些周而复始的事情之外,你还想知道是否有比这些更有意义的事存在。灵魂这个字眼包含了永恒不灭的意思,不是吗?但是你从来不亲自去发现到底有没有这种境界的存在。你从不告诉自己:“我不关心任何教主或其他人所说的话,我也不愿受传统和所谓文明的限制,我要自己去弄清楚,到底有没有不受时间限制的境界。”

         你不对文明或共同意志所造成的公式革新,相反,你接受它并且说:“是的,世上确有灵魂的存在。”有人替这种公式定了某种名称,有人为它定了另一种名称,最后大家因为不同的名称所造成的不同信仰而彼此仇视。

         那些真正想要知道在时间的范围之外,是否还有另一种境界存在的人,就必须从文明的束缚中脱离,也就是说,他必须脱离群众的共同意志而独立思考。受教育的重点就是学习独立,然后你才不会被群众的意愿或是某个人的愿望所左右。如此你才有能力去发现什么是真理。

          不要依赖任何人。我或是其他人可能告诉你有个超越时间的境界存在着,但是这对你来说又有什么价值?如果你肚子饿了,你会去吃东西,而不只是说说就饱了。重要的是,你必须亲自去发现什么是真理。

         你应该看得到,你周遭的一切都在腐败、毁灭,这个所谓的文明已不再被人们共同的意志所连结,它正处在支离破碎中。生活每分每秒都在对你挑战,如果你只是用旧有的习惯去应付这份挑战,也就是全盘接受它的态度,你的应对根本是无效的。只有当你对自己说“我不要盲目地接受,我要研究、探索”,也就是说,你不害怕单独面对任何事物,然后你才会发现永恒的境界,在这种境界中,是没有“多”及“少”的相对观念的。

        

    第六章  圆融的人生

        大部分人只执着于人生的一小部分,以为从那一小部分就可以发现整体。我们没有离开房间,就想探测河流的长宽,就想观察河岸两旁绿野的丰美。我们住在一个小房间里,在一块小画布上涂抹,以为我们把握了生命,了解了死亡的真谛,但是我们并没有。要了解完整的人生,我们必须走出室外。走出这种局限是非常困难的,我们必须离开这个开着窄窗的房间,如实接受所有事物,不加以评断、责难,也不说:“这个我喜欢,那个我不喜欢。”

         透过单一的车轮辐条,我们想了解整个车轮,但是单单一根辐条无法构成一个车轮,不是吗?车轮的形成需要很多辐条、轮圈等,我们必须看见车轮的整个结构才明白车轮。同样的,如果我们真正了解生命,就必须看见生命的整个过程。

         我希望你懂我的意思,因为教育应该帮助你了解完整的人生,不只是为你准备一份工作,然后顺着常规步入婚姻、生儿育女、付保险费、做祭供、信仰小神明等。要获得正确的教育,需要很大的智慧、洞察力,因此育人者必须先受教,了解生命的整个过程,而不只是依据一些新的或旧的公式来教育别人,这是很重要的。

        生命是个惊人的谜,不是书中所描述的谜,不是人们口中所说的谜,而是每个人必须亲自去弄清楚的谜。因此,你必须先了解那些小的、狭窄的、不重要的东西,然后才能超越它们。

         如果你不在年轻时就开始了解生命,长大以后,你会变成一个令人厌恶的人;你会变成一个乏味、内心空虚的人,虽然你外表上有钱、开着豪华轿车、看起来很气派。因此离开你狭小的空间,去观察无限的天空是非常重要的。除非你有爱,要不然你是无法办到的。这种爱不分肉体或神圣,它是爱鸟、爱树、爱花、爱你的老师 ,并且超越你父母之上的——爱人类。

        如果你自己不去发现什么是爱,不是一个很大的悲剧吗?如果你不及时明白爱,你就永远也不会了解它,因为当你年老时,所谓的爱会变成非常丑陋的东西 ,它变成可以占有 、可以买卖的货品。但是如果你现在开始心中有爱,如果你爱自己栽植的树木,你安慰流浪的小动物,那么当你长大以后,你就不会局限在狭小的房间里,你会离开它去爱所有的生命。

         爱是很实际的,它不是情绪化的、使你哭泣的事物;爱也不是一种伤感,爱没有一点多愁善感的成分。当你仍然年轻时,应该赶快了解爱,这是很严肃而重要的事。你的父母及老师也许不懂得爱,因此他们创造了一个可怕的世界,一个永远与自己及其他群体斗争的社会。他们的宗教、哲学及观念都是错误的,因为他们没有爱。

         他们只观察到了人生的一小部分,从狭窄的窗户去看人生,窗外的景象也许是愉悦而展开的,但是它不并不是生命的整体。如果你缺少了深切的爱,你就永远不能看到整体生命。所以你一直是悲惨不幸的,最后你的生命除了灰烬及空洞的言辞之外,什么也没有了。

          问:我们为什么希望出名?

          克:你为什么希望出名?我可以解释给你听,但是说完以后,你是否会停止希望出名呢?你希望出名,因为社会中围绕你的所有人都希望出名。你的父母、老师、上师、瑜伽士等,他们都希望出名、为人所知,所以你也想要出名。

         让我们一起来思考这个问题。为什么人想要出名?首先,有名就会有钱,同时,有名能带给你很大的快乐,不是吗?如果你是世界闻名的人,你会觉得自己非常重要,而带给你一种不朽的感觉。你希望有名,希望在世上为人所知,时常被人谈论,因为在内心里,你认为自己什么也不是。你的内心没有富足感,什么都没有。因此你想在外面的世界出名。如果你的内心是富足的,你有名或无名就没有什么关系了。

         内心的富足比起外在的富足要困难多了。它需要更多的滋养,更多的关注。如果你小有才华又懂得如何去拓展它,你就会成名了,但是内心的富足不是用这种方式可以得到的。要得到内心的富足,必须先知道放下不重要的东西,譬如想成名的念头。内心的富足暗示着独立自主,而想要成名的人害怕独立,因为他依赖别人给他的奉承及好评而活。

        问:人为什么骄傲?

        克:你写了一手好字,或赢了一场游戏 ,通过一些考试,你不觉得自豪吗?你有没有写过诗或画一幅画,然后展示给朋友看?如果朋友说那是一首可爱的诗或一幅极佳的画,你是否非常开心?如果你做了一些事得到别人的赞赏,你会感到一丝喜悦,这是很好的,可是如果你下次又写了诗、画了幅画或打扫了房间,你会怎么样?你会期待别人对你说你是一个多么好的孩子,如果没有人赞赏你,你就不想再画画、写作或打扫了,于是你开始依赖别人对你的认可带来的快乐。道理就是如此简单。然后又会怎么样呢?等你长大以后,你会希望自己的作为能得到更多人的认可。也许你会说:“我是为了我的灵性上师、为了我的国家、为了人类、为了上帝而做这件事。”然而你去做的原因,其实是为了得到别人的认可与肯定,这就会滋生骄傲。如果你做任何事都是这种态度,那件事就不值得做了。我不知道你是否了解这一切?

         你想要了解骄傲这样的东西,就必须有能力把它想通,你必须观察它如何产生,以及它所带来的灾难;你必须观察骄傲的整体;你必须对研究它有强烈的兴趣;你的心必须自始至终随时观察它,不能半途而废。如果你对一个游戏真正有兴趣,你会玩到 最后一秒钟,你不会在半路停止,然后就回家了。但是你的心并不习惯于这样的思考方式,因此一部分的教育就是要帮助你去探索人生的整个过程,而不是只学习几项科目而已。

         问:从小就有人告诉我们什么是美,什么是丑,结果我们一生都在不断重复着“这是美,那是丑”。一个人要如何才能知道,什么是真正的美,什么是真正的丑?

         克:假设你说某个拱门很美,别人说它丑,那么到底哪个比较重要?是为了不同的意见而争辩,还是应该对美与丑抱着敏感的态度?生命中有污秽、卑鄙、堕落、悲伤、眼泪,也有欢乐、笑声,以及阳光下美丽的花朵。重要的是,你必须对所有事物很敏感,而不只是决定什么是美丑,然后就停留在这个意见里。如果我说“我将培养美,而拒绝所有的丑”,专门培养美的态度就造成了不敏感。如同一个努力发展右臂的男人,他使右臂变得非常强壮,左臂却衰萎了。所以你必须对丑就像对美一样保持醒觉。

         你必须注意舞动的树叶、桥下的流水、黄昏的美景,同时也要注意街上的乞丐和背负重担的贫苦妇人,而且要随时准备助她一臂之力。这一切都是必须的,你一旦具备了对万事万物的敏感,就能开始工作及助人,而不是拒绝和责难。

        问:很抱歉,但是你一直没有说谁是你的心灵导师。

         克:这是一件重要的事吗?把书烧了,把它丢掉。如果你对 “谁是心灵导师”这么微不足道的事看得如此重要,你就把整个存在变得十分琐碎了。我们永远都想知道谁是心灵导师,谁是那个有学问的人,谁是画那幅画的艺术家。然而,我们总是不想自己真正去发现画的内涵,而不管那艺术家的身份。当你知道写诗的人是谁以后,你才说这首诗可爱,这是俗不可耐的 、势力的态度。这只是重复别人的意见,而把自己对事物真相的观察力破坏了。你看见一幅很美的图画,你觉得非常感动,至于谁画了这幅画,那重要吗?如果你惟一关心的是去了解它的内容以及画面的真相,那么这幅画自然会传达它的精髓给你。

     

    第七章  野心

        我们已经讨论过心中有爱是多么重要,我们也看见了爱是不能被获取或被买卖的。我们希望得到一个没有剥削或极权的完美社会,但是缺少了爱,这个理想就一点意义也没有了。我认为在我们年轻时,了解这件事是非常重要的。

          不论一个人走到世上任何地方,他都会发现社会永远处在冲突的情况中。世上永远有那些具有权势、财富,日子过得优越的人,还有过着另一种生活的劳苦大众。每个人都充满嫉妒、互相竞争,每个人都希望有更高的地位、更大的权力、更高的名望。这就是世界的情况,所以世上永远有各式各样的战争。

         如果我们想要为社会带来全面的革新,首先必须了解的就是人类获取权力的本能。大部分的人都用不同的形式求取权力。我们知道运用财富和权力,我们就可以旅行,与重要人物交往,并且成名,或者我们梦想如此就能带来完美的社会。我们认为运用权力可以获得更好的东西,可是追求权力的本身,包括追求自我的权力、追求国家的权力、追求理念的权力,这一切的追求都是恶的,都是具有毁灭性的,因为它不可避免地制造了与其相抗衡的权力,因此永远有冲突产生。

         教育是否应该在你成长的时候帮助你认识到,促成一个内外都没有冲突的世界有多么重要?在这样的世界里,你不可能和你的邻居或任何其他人冲突,因为追求地位与权力的野心已经完全停息了。创造一个内外都没有冲突的社会是否可能实现?所谓社会就是你我之间的关系,如果你我的关系是建筑在野心之上的,我们每个人都想要比别人更有权力,显然,我们将一直处在冲突之中。那么我们是否可以去掉造成冲突的原因?我们是否可以教育自己不再竞争,不再和别人比较,不再希求这个东西或那份地位。简而言之,我们是否可以一点野心都没有?

         你和父母走出校园以后,在你阅读报纸或与人谈话时,你一定会注意到,几乎每个人都想为这个世界带来改善,但你是否注意到,这些人永远都在为了一些小事——譬如,观念、财产、种族、阶级或宗教等——彼此冲突?

        你的父母、邻居、牧师和官僚们,他们是否都野心勃勃地想获得更高的地位,因此他们永远和别人有冲突?显然,只有当一切的竞争都除去时,才会产生一个和平的社会,大家才能过得快乐而又有创造力。那么这个理想如何才能达成?是通过规范、立法?还是训练你的脑子不再有野心?这些方法是否可以去除野心?你可能表面上被训练得没有野心,社交上,你也许会停止与人相比,但是在内心里,你还是野心勃勃,不是吗?那么到底有没有可能完全祛除这个带给人类诸多不幸的野心?

         也许你从来没想过这件事,因为没有人如此对你说过。但是,现在有人问你是否想知道如何在世上活得丰富、充实、快乐、有创意,而又没有破坏倾向的野心,不带竞争心?你是否想知道如何才不会破坏别人的生活,不在别人的道途上撒下阴影?

         你知道吗?我们总认为这是乌托邦式的梦想,我们认为这是永远也不可能实现的,但是我并不是在讨论乌托邦,那是没有意义的。我和你,我们这些简单、平凡的人类,我们是否可能拥有创造力,而不展现在追求权力、地位等方面的野心?如果你深爱你所做的事,你就能找到正确的答案。

          如果你做工程师只因为你必须赚钱谋生,或因为你的父亲及社会希望你这么做,这就是另一种形式的强迫。任何形式的强迫都将制造冲突、矛盾。可是如果你真的爱当一名工程师,或是科学家,或是你希望种树、画画、写诗,不为了赢得别人的认可,只因为你爱做这些事,你将发现你永远不会和任何人竞争。我想这就是解决这个问题的真正线索——爱你所做的事。

          但是当你年轻时,要弄清楚自己到底爱做什么是很困难的,因为你想做的事有那么多。你想做工程师、火车司机、翱翔蓝天的飞行员或是有名的演说家、政治家。你也许想做艺术家、化学家、诗人或木匠。你也许想用头脑或用双手工作。你如何能弄清楚到底这些事是你真正爱做的,还是在社会的压力下造成的反应?

         教育不正是该帮助你去弄清楚这些事,那么当你长大时,你就可以用你的全心、全意、全身去做你真正爱做的事?

         发现你真正爱做什么需要很大的智慧,如果你害怕不能赚钱谋生,或不能适应这个腐败的社会,那么你永远也不会弄清楚到底你爱什么。如果你无惧,如果你拒绝被父母、老师推向传统的模式,你也不愿意被社会上肤浅的需求所影响,你就可能清楚自己真正爱做的是什么。如果你想要弄清楚,你就不能害怕自己无法谋生。

        但是我们大部分人都害怕无法谋生,我们说:“如果我不听从父母,不适应社会,我不知道将来会怎么样。”因为恐惧,所以我们总是做别人要我们做的事,在这种情况下,是没有爱、只有冲突的,这种内在的冲突就是导致具有破坏性野心的原因之一。

         所以教育的基本意义之一,就是帮助你弄清楚自己真正爱做什么事,然后你就可以贡献自己的全心全意,因为爱就能带来人性的尊严,它能扫除平庸琐碎的中产阶级形态。

         因此,有一位开明的老师以及健康的教育气氛是非常重要的,然后你才能随着展现于你所做的事情上的爱,慢慢成长。少了这份爱,你的考试成绩、知识、内容、地位、财产都是没有分量的,没有意义的。缺少了这份爱,你的所作所为将带来更多的战争、仇恨、欺骗及毁灭。

         我所说的一切可能对你来说都是没有意义的,因为外表上,你仍然非常年轻,但是我希望我说的话对你的老师能够有意义,同时在你的内心某处,也产生一点意义。

        问:你为什么感觉害羞?

        克:你知道,生活中有一件不平凡的事,就是做个默默无闻的人,既没有名,也不伟大;不是非常有学问,也不是惊人的改革者或革命家,只是一个无名氏。忽然之间,有一大堆好奇的人把你包围住,使你产生一丝退隐之心。只不过就是这么一回事罢了。

          问:我们如何在日常生活中领悟真理?

           克:你认为真理是一回事,你的日常生活又是另一回事,因此在你的日常生活中,你想要了解你心目中所谓的真理。但是真理与日常生活是分开的吗?

         你长大以后必须赚钱谋生,不是吗?毕竟这是你通过多项考试的目的,你为的就是替自己储备谋生的能力。但是,许多人根本不在乎自己从事的是什么行业,只要能赚钱就好。只要他们能得到一份工作,不论是军人、警察、律师或是奸商都可以。

           你必须了解正当谋生的意义,这是很重要的,因为真相就在你的生活中,它不在生活之外。你如何说话,你说什么话,你如何微笑,你是如何在欺骗或玩弄别人,这些都是你生活中的真相。

          因此,在你成为一名军人、警察、律师或精明的商人之前,你是否应该明察这些行业的真相?显然,除非你看见自己所作所为的真相,并且被真相带领,否则你的生命就会混乱可怕。

         让我们来研究一下“你是否应该做一个军人”这个问题。我们选择这个题目,是因为其他行业都比较复杂。除了外界对军人生活的宣传及一般人对军人的看法之外,军人这份职业的真相到底是什么?

         假定一个人做了军人,这代表着他必须为捍卫国家而战,他必须训练自己的头脑不去思想而服从。他必须准备去杀人而且被杀。为什么?因为在一些大人物或小人物的观念中,认为这是对的。所以你做军人就是为了牺牲自己并且杀害别人。那么,这算是一个正当的行业吗?

          不要去问别人,你必须自己弄清楚事情的真相。别人告诉你,杀人是为了美好的、未来的乌托邦,他们如此告诉你,就像他们能够预知未来的一切。你认为杀人是正当的行业吗?不论是为了你的国家或一些组织化的宗教团体?杀人从来都是正当的吗?所以,如果你想在人生这个极为重要的过程中发现真理和真相,你就必须深入去探索这些事情,你必须把你的全心全意放进去。你必须独立地、清楚地、没有偏见地思考,因为真理不在生活之外,它就在你每天生活的每个行动之中。

         问:难道那些宗教的形象、心灵导师和圣人不能帮助我们正确地静坐冥想?

        克:你知道什么是静坐与冥想?你是否想自己去弄清楚这件事的真相?如果你只是全盘接受权威人士告诉你什么是正确的打坐与冥想,你能弄清楚这件事的真相吗?这是一个很艰巨的问题。你只有了解了自己不寻常的思考过程的所有深度与广度,才能弄清楚静坐与冥想的艺术。如果你接受某个权威人士指示你静坐冥想的方法,那么你只是一个侍从,一个盲目追随理念或制度的仆人。

          如果你接受权威的目的只是希望得到一个结果,那么这根本就不是静坐冥想。

         问:学生的责任是什么?

         克:“责任”这个字眼是什么意思?对“什么”的责任?是不是依照父母的希望而尽孝道?他们会告诉你照着他们的看法去做就是你的责任,而他们的看法却总是局限在自己的背景、传统等当中。

         什么是学生?一个男孩或女孩去上学,读几本书,以便通过一些考试,他是否就是学生了?或者一个人每时每刻都在学习,他的学习是永无止境的,他才是真正的学生?显然,那种只知道读某种科目,通过考试,然后就把它丢在一边的人,绝不是学生。真正的学生是要去学习、研究、探索、发问的,他不是在20或25岁就结束学习,而是终其一生都在学习。做一个学生是永远都在学习的,只要你在学习,你就没有老师,不是吗?如果你是个学生,就没有特定的人教导你,因为万事万物都是你的老师。风中飞舞的叶片、河水的喃喃细语、空中翱翔的鸟儿、一个肩负重担从旁走过的可怜人、那些自以为通晓万事的人,以上所说的这一切都是你学习的对象。所以你没有老师,你也不是一个跟随别人的人。因此学生的责任只是学习而已。

          从前在西班牙有位叫戈雅(Goya)的名画家,他是最伟大的画家之一。当他很老的时候,他在一幅画的下方写着“我还在学习”。你可以从书本上学习,但是那对你的帮助不大。一本书只能告诉你作者要说的话。但是培养自知之明的学习是没有止境的,因为培养自知之明的学习去学习如何倾听、观察,因此你是从万物上学习的。你从音乐、从别人说话以及说话的方式,从愤怒、贪婪和野心中学习。

         这个地球是我们大家的,我们要活在快乐、丰富及和谐之中。可是这种生命的丰富、快乐,这种“这个地球是我们大家的”感觉,是不能以强制或法律带来的,它必须从我们的内心实现。因为我们爱这个地球,因此我们爱其中的一切,这就是学习的境界。

          问:尊敬与爱的区别在哪里?

          克:你可以从字典中去查尊敬及爱的解说。这是不是你想要知道的?你想知道表面的意思,还是它们背后的真谛?

          如果有名望的人,譬如传教士或州长在你的周围出现,你可曾注意过大家是如何向他致敬的?你认为这是尊敬,不是吗?但是这种尊敬是假的,因为它的背后藏有恐惧及贪婪。你想从那个可怜的穷人身上得点东西,所以你在他脖子上套个花圈,但花圈不代表尊敬,它只是一个你在市场上买卖所用的铜板。你不会对佣人或乡下人表示尊敬,你只尊敬那些你希望从他们身上获得什么的人。这种尊敬其实是恐惧,根本不是尊敬,是没有意义的。但是如果你心中真的有爱,那么不论是州长、老师、仆人或乡下人,你都一视同仁,你对他们是同样的尊敬、同样的关切,因为爱是不要求任何回报的。

     

    第八章  有条理的思维

         你是否想过为什么我们大部分人对生活都相当漫不经心?我们对衣着、态度、思想及做事方式都十分草率。为什么我们不守时,对别人又不体贴?什么因素可以使得所有的事物变得有条理?什么因素可以使我们对自己的穿着、思想、言语、走路的姿态以及对待比我们不幸的人的方式,都能有条有理?是什么力量带来这个奇妙的秩序而又不需要强迫、计划及刻意的安排?你有没有思考过?你知道我所说的条理是什么意思吗?它是指安静地坐着而没有压力,优雅地吃饭而不匆促,闲适而又准确,思维清晰却又博大精深。

          是什么力量带来生活中的这份秩序呢?这真是一个非常重要的问题。我想如果一个人能够通过教育来了解秩序是由什么因素造成的,一定很有意义。

        显然,你如果有美德,就有条理。除非你有美德,不只在小事情上有美德,而是在所有的事情上都有美德,否则你的生活就会变得混乱,不是吗?美德这件事本身的意义并不大,但是因为你有美德,你的思想就会精确,你整个人就有条理,这就是美德的功用。

         但是如果一个人努力去变得有美德,如果他训练自己变得好心、有效率、体贴、关切,如果他存心不去伤害别人,如果他费尽心力去变得有条理而优秀,这一切只会带来相当的的社会地位,最后使他的心智平庸——因此他不是真的有美德的人。

         你有没有仔细看过一朵花?它的每一片花瓣都巧妙得惊人,然而它却是那么柔软、芳香、可爱。如果一个人努力让自己变得有条理,他的生命可能非常精确,却失去了那份温柔品质,只有像那朵花一样不费力地开放,你才能得到这份品质。所以我们的困难就在于既要精确、清晰、博大精深,又要毫不费力。

          你如果努力去变得有条理或是整洁 ,只会使自己变得狭窄。如果我故意把房间弄得整洁,如果我很小心地把东西放在一定的地方,如果我不断注意自己该把脚放在什么地方等的细节,最后会怎么样?我会变成一个使自己和别人都不能忍受的无聊鬼。只有令人乏味的人,才会一直费力去做一些事情,他的思想是经过非常小心的安排,他选择自己说话及思想的先后顺序。这种人可能是非常整洁的、清楚的,他也可能善用正确的词汇,非常的小心体贴,但是他却失去了生活里富有创意的快乐。

         一个人如何保持在生活里具有创意的快乐,对事情有精深的感受,有博大的思想,在生活中却又精确、清晰而有条理呢?我想大部分人都无法做到,因为我们很少对任何事具有强烈的感受,我们从来没有把自己的全心全意放在任何事情上。我记得曾经有两只红松鼠,它们有蓬松的长尾巴及可爱的皮毛,它们在一棵大树上彼此不停地追逐达10分钟之久,只是为了生活的喜悦罢了。如果我们对事物无法深入地感受,如果我们的生活中没有热情,我们就无法了解这种快乐。这份热情并不是指做些好事或带动改革,而是对事物有强烈感受的热情。我们必须彻底革新自己的思想及为人,才会有这份热情。

         你可曾注意过,我们大部分人对任何事都缺乏深刻的感受?你有没有反叛过老师、父母,不只是因为你不喜欢做某些事,而是因为你有一份深刻的感受而不想去做某些事情?如果你对事情有深入的、热情的感受,你会发现这些非比寻常的感受将以一种奇妙的方式给你的生活带来新的秩序。

         秩序、整洁、清晰的思想,它们自身并没有什么重要性,但是对于敏感的、有深刻感受的、经常在内心里不断革新的人来说,它们就变得十分重要了。如果你对可怜人的命运感受深刻,对于那些蹲在路边蒙着有钱人车尘的乞丐深感同情;如果你非常敏锐,对所有事情都非常敏感,那么这份敏感就能带来条理及美德。我认为老师和学生都应该了解这件事。

          在这个国家以及全世界,很不幸的,我们的关怀都非常少,我们对事物没有深刻的感受。我们大部分人都是知识分子,所谓的知识分子就是有肤浅的小聪明的人,用各种辞藻和理论来讨论人间的是是非非和什么该做、什么不该做的人。

         在智性上,我们发展得很高,但是在内心里,我们却非常浅薄而没有内涵。只有内在的品质才能带来真正的行动,真正的行动不是依据观念而产生的。

         这就是你为什么要有强烈感受的原因,你必须要有热情和愤怒的感受,你要观察它、玩味它,弄清楚其中的真相。如果你只是压抑它,如果你对自己说“我一定不要生气,一定不要感觉热情,因为这是错的”,长久下去,你会发现自己的思想被固定在某种观念中,你会变得非常肤浅。你可能非常聪明,具有百科全书般的知识,但是如果你没有强烈的、深刻的感受力,你的理解力就像是一朵没有香味的花朵。

         年轻时了解这些事是非常重要的,因为当你长大以后,你才会成为真正的革新者,不是依据一些空泛或理论性的书籍来革新,而是发挥革新这个字眼的完整含义。如果你能够以透彻圆融的人格来革新,那么你的心底就没有任何一个角落是被陈腔滥调所污染的。然后你的心才是清新的、无邪的,能够不寻常地进行创造。但是如果你忽略这些事情的重要性,你的生活就会变得非常单调,你会被社会、家庭、配偶、理论、宗教或政治团体所压制。

         这就是你为什么必须得到完善教育的原因,也就是说,你必须有帮助你突破文明窠臼的老师,你才不会变成一架持续操作的机器,而是变成一个心底有一首歌、快乐的、富于创造力的人。

        问:愤怒是什么?人为什么发怒?

         克:如果我踩你的脚、捏你或把你的东西拿走,你是否会生气?你为什么不能生气?你为什么认为生气是错的?是不是因为别人告诉你不可以生气?因此弄清楚人为什么生气是很重要的,我们要了解愤怒的真相,而不仅仅说生气是错的。

        然而你为什么生气?因为你不想受伤害,这是人类求生存的正常需求。你觉得你不应该被任何人利用、压榨、毁灭或是剥削。

         有人打你耳光,你觉得受伤、屈辱,你不喜欢这份感觉。如果这个伤害你的人比你块头大、比你有力气,你无法回手,你就会转而伤害别人,你会把情绪发泄到你的兄弟、姊妹或仆人身上。所以这场愤怒的戏就一直演下去了。

         其次我们要知道,避免受伤是正常的反应。为什么要让别人剥削你?因此为了不让自己受伤,你保护自己,你开始建立防卫与藩篱。你在自己周围造了一道墙,不让自己开放及接纳,因此你也无法去探索及扩大你的感觉。

          你认为愤怒是非常坏的,因此你责难它,如同你责难许多其他的感觉一样,因此你逐渐变得枯燥、空洞,你一点强烈的感觉都没有了。你明白吗?

         问:我们为何那么爱我们的母亲?

          克:如果你恨你的父亲,你是否爱你的母亲?请仔细地听,如果你非常爱一个人,你是否会将别人从这份爱中排除?如果你真的爱你的母亲,你难道不同时也爱你的父亲、阿姨、邻居、仆人?
      
          如果你说“我非常爱我的母亲”,你难道不体贴她吗?你能在这种状况下,还带给她一些无谓的烦恼吗?如果你体贴你的母亲,你是否也体贴你的兄弟、姊妹、邻居?不然的话,你不是真的爱你的母亲,那只是一种说辞,一种便利罢了。

        问:我的心中充满了恨,请你教我如何去爱好吗?

         克:没有人能教你如何去爱,如果人类能被教会去爱,世上的问题就非常简单了,不是吗?如果我们能从书上学会如何去爱,就像我们学数学一样,这个世界一定很美妙,世上就不会有仇恨、剥削、战争、贫富悬殊,我们都会彼此非常友善了。但是爱不是很容易到来的。

         仇恨是容易的,仇恨就像时尚一样把人们聚在一起追随同一样东西;它制造了各种的假想,它形成各种不同的合作,譬如战争。但是爱就困难多了。你无法学习如何去爱,但是你可以观察恨,然后把它轻轻地放在一边。

          不要和仇恨的感觉作战,不要说恨人是多么糟的事,只要观察恨是什么,然后把它丢掉。漠视它的存在,它是不重要的,重要的是别让恨在你的心中生根。你明白吗?

         你的心就像沃土,如果你给予足够的时间,任何问题来到其上,就会像野草一样生根,然后你就得费心去把它拔掉,可是如果你不给问题足够的时间生根,它就没有地方生长而自动枯萎了。

        如果你鼓励恨,给它时间生根、滋长、成熟,它就会变成一个大问题。如果每一次恨的感觉生起时,你让它过去,你会发现自己的心思变得非常敏感,但不是多愁善感,如此你就会明白什么是爱。

         人的心念会追求感官刺激和欲望,但是它不能追逐爱,爱必须自己来到心中。爱一旦存在,它就没有感官的或神圣的分别了,它就是爱。这就是爱不平凡的地方,它是惟一能完全领会整个存在的品质。

         问:什么是生活的喜乐?

         克:如果你想做一件开心的事,相信你在做它的时候一定就很快乐了。你也许想嫁给最有钱的男人,或是娶最美的女孩,或者通过考试,被某人赞美,你认为得到你想要的东西,你就会快乐。然而这是快乐吗?它难道不正像花朵在早晨绽放,很快就在夜里凋谢了?

          但这就是我们的生命,这就是我们想要的一切。我们为如此表面的事物感到满足,例如一部汽车、一份安定的工作、一些无谓的琐事引起的小感动,就像一个男孩开心地在强风中放风筝,几分钟后又泪眼汪汪了。

         这就是我们的生活,我们如此就满足了。我们从来不说“我要把全心全意和整个人都投注下去,去发现什么是快乐”,因为我们并不是非常认真,我们的感受并不是非常强烈,所以小事情就能使你感激、满意了。

         快乐不是你能去寻找的东西,它是一种结局、一种副产品。如果你为快乐而追求快乐,就是没有意义的。快乐是不请自来的,你一旦察觉到自己正在快乐,你已经不快乐了。我不知道你是否注意过这点?

         有时你并不因为什么事而突然开心,你只是自在的微笑和快乐罢了。然而你一旦察觉到快乐,你就失去了它,不是吗?一个人察觉到快乐或是追求快乐时,快乐就结束了。你必须放下自我以及对快乐的要求,快乐才会来临。

         你学了一大堆数学,你把时间全花在读历史、地理、科学、物理、生物等,但你和你的老师们是否花过一点时间,想想比这些更重大的问题?

          你可曾安静地坐着,背脊挺直,一动不动地去体会沉默的美?你可曾让你的心思漫游,不是去想一些微不足道的事,而是扩大地、宽广地、深入地去探索、挖掘?
     
         你知道目前的世界是什么样子吗?世界的现况就是我们每个人内心现况的投射,我们是什么,世界就是什么。我们大部分人都处在混乱之中,我们贪得无厌、占有、嫉妒、苛责于人。这就是世界的现况,只是更戏剧化、更残忍一些。

          但是不论你或你的老师,都不肯花一点时间来想想这一切。只要你每天花点时间,认真地思考一下这些事情,才有可能带来全面的革新,创造出新世界。我很肯定,新世界必须被创造,它不是换一种形式的另一个腐败社会的延续。如果你的心智不机敏、不觉醒,不能扩大地觉察,你就无法创造新世界。这就是为什么当你还年轻时,就必须花些时间来观照这些重大的问题,而不只是学几项科目,那些都只能带给你一份工作及死亡。

         因此请你务必严肃思考这些问题,因为从这种思考中,就会带来惊人的喜悦和快乐。

        问:什么是真正的生活?

        克:“什么是真正的生活?”有个小男孩提出了这个问题。玩游戏、吃好吃的东西、奔跑、跳跃、推挤,这些就是他真正的生活。你知道的,我们总把生活分成真的与假的。真正的生活就是全心全意做你喜爱的事,没有任何矛盾,不必在你所做的事及你必须做的事之间交战。因此生活是一个完整的过程,在其中有极大的喜悦。但是你必须在心理上不依靠任何人、任何环境,你的内心必须完全不争执,你才可能真的爱你所做的事,也才可能有真正的生活。

         如果你的心处在完全革新的状态,不论你是在做园艺、做一位政府首长或做别的事,你都会爱你所做的事,从这份爱中就会产生惊人的创造力。

     

    第九章  开放的心灵

         你知道发现学习的意义是很有趣的事。我们从书本或老师那儿学习数学、地理、历史;我们找出伦敦、莫斯科或纽约在哪里;我们学习机器如何运作,鸟儿如何筑巢及照顾幼鸟等。我们通过观察和研究来学习,这是一种学习的方式。

        然而是否还有另一种学习的方法,一种经验性的学习,譬如我们看见河上有一艘船,它的帆倒映在安静的水面上,这不是很平常的经验吗?然后怎么样了?你的心就储存起这份经验,如同储存知识一样。第二天黄昏,我们又去那儿看船,希望能得到相同的感觉,那种在生活中罕见 的喜悦与平静感受。

          我们的脑子勤快地储存经验,这些变成记忆的经验又策动我们去思考,不是吗?我们称思想的这个东西根本就是记忆的反应。

         因为看见河上那艘船而感到喜悦,我们就把这个经验堆积成记忆,然后又想再重复它,因此思考的过程就开始了,不是吗?

         你知道 ,我们很少有人真的知道如何去思考,大部分的人只是重复着我们的书本上读到的东西,或是别人告诉我们的事,我们的思想只是自己有限经验的结果。

         我们环游世界,有数不清的经验,遇见许多不同的人,听他们说话,观察他们的风俗习惯、他们的宗教信仰、行为举止,我们把这一切都记住,然后便称为思想。我们比较、评断、选择,通过这个程序,我们希望找到较合理的人生态度。但是这种思考方式是非常受限的,它被局限在非常小的范围里。

          当我们有某种经验,譬如看见河上的一艘船,或是一具被运到焚化场的尸体,或是一个肩挑重担的乡下妇人,这一切影像都在那儿,但是我们是如此的不敏感,没有让这些影像在我们心中沉淀并且成熟。只有对周遭一切事物保持敏感,才能开始进行不同方式的思考,这种思考方式永远不会被我们的条件限制。

         如果你坚持某种信仰方式,你就是通过那特定的偏见或传统来观察事物,你根本碰触不到真相。你可曾注意过那个肩挑重担到城里去的乡下妇人?如果你的确注意到了,你会有什么感觉?也许你常看见这类妇人走过,但你已经习惯了,所以什么感觉都没有,也注意不到什么了。

        即使你是第一次观察某些事物,你已经自动依据自己的偏见来诠释你所看到的事。一般地,人们总是依据自己的身份来经验某些事,如果你不属于任何类型,你就不必通过任何观念或信仰的门户之见来评断,而是做最直接的接触,然后你就会注意到你和你所观察的事物之间,有多么不平凡的关系。

         如果你没有偏见、没有歧视,如果你是完全开放的,那么所有环绕你的事物都会变得非常有趣、非常活拨。

         所以,在你年轻时去注意这些事是极为重要的,你要留心河上的船儿,看看经过的火车、肩负重物的乡下人,观察有钱人的自大,那些传道士、大人物和自以为是的万事通的骄傲。你只要观察他们,不要批评。你一旦开始批判,就失去和他们之间的关系,你就在自己与他们之间筑起了障碍;如果你只是观察,你就和其他人及其他事物产生直接的关系。如果你能机警地、敏锐地观察,而不加以评断,不做结论,你会发现自己的思想变得惊人的敏锐,然后你就能一直不断地学习。

           你的四周充满着生、老、病、死、金钱、地位、权力的挣扎,这个被我们称为人生无止境的挣扎过程。即使你还非常年轻,难道你从来没有怀疑过这一切到底是为了什么?

          你知道,我们大部分人都希望得到一个答案。我们希望有人告诉我们这一切是为了什么,所以我们拿起一本政治或宗教的书来读,或是向别人询问,但是没有人能告诉我们,因为生命不是可以从书本上了解的东西,它的意义也不是从跟随别人或通过某种祈祷就可以获得的。

         你我都必须自己去了解,我们可以做得到,只有在我们是全然地活着,非常机敏、警醒,充满观察力,对周遭一切都有兴趣,我们才能发现什么是真正的快乐。

         大部分人都不快乐,他们不快乐,因为他们的心中没有爱。如果你与别人之间没有隔阂,对于相识的人你只观察而不批判;如果你只单纯看着帆船在河上驶过并欣赏它的美,爱就在你心中升起了。

         不要让你的偏见蒙蔽了你对事物真相的观察;你只需要观察,然后你会发现从简单的观察之中——对树木、鸟儿、人们的行走、微笑等的观察中,你的心就会产生变化。如果你的生活缺少了这不平凡的事,如果你的心中没有爱,生命的意义就很小了。因此,老师应该学习如何帮助你来了解这些意义,这是非常重要的。

        问:我们为什么想过奢侈的生活?

        克:你指的奢侈是什么意思?穿干净的衣服,把身体维持整洁,吃好的东西,你认为这些是奢侈的吗?对一个饥饿的人、穿破衣的人、一天连澡也没得洗的人来说,这是奢侈,因此奢侈是因人而异的欲求,它有程度上的差别。

        如果你喜好奢华,如果你执着于舒适,一直想坐在沙发上或坐在过厚的椅子上,你知道会发生什么事吗?你的心会睡着。身体上些微的舒适是很好的,但是你如果特别强调舒适,过分重视它,你就会有困倦的心。你是否注意过肥胖的人有多快乐?没有任何事能穿透多层脂肪而干扰到他们。这是身体上的情况,但是人心也会有多层脂肪,它不想被询问或打扰,然后就渐渐睡着了。

        我们目前所谓的教育通常都是一种催眠,如果学生提出非常敏锐而深入的问题,老师就不堪其扰地回答:“我们继续上课吧。”

        因此,我们的心如果执着于任何形式的舒适,如果它执着于习惯、信仰,或是某个被称为“我的家”的定点,这心就睡着了。所以了解这项事实比询问我们是否奢侈要重要多了。

        一个非常活泼、机敏、充满观察力的心是永远不会执着在享受中的,奢侈对他一点意义也没有。但是只拥有几件衣服的人,并不一定就具有机敏的心智。一位出家人外表上活得非常简单,内心可能极为复杂,他拼命培养美德,希望见到真理、上帝。

        重要的是,你的心必须非常简单、朴素,也就是说,你的心不能被特定的信仰、恐惧及数不清的欲望阻塞,只有这样的心智才有能力做真正的思考、探索及发现真相。

         问:如果我们一直与环境抗争,我们可能在生活中得到平静吗?

         克:你难道不应该与环境抗争吗?你的父母相信的事、你的社会背景、你的传统、你吃的食物、你身边的人事,譬如宗教、传教士、有钱人、穷人等,这一切都是你的环境。你难道不应该质疑它、突破它、革新它吗?

         如果你不革新,只是接受你的环境,你也会有一种平安,一种僵死的平安。但是如果你努力去突破你的环境,并且亲自去探索什么是真相,你就会发现另一种平安,一种不再停滞的平安。

         跟环境奋斗是很重要的一件事,你必须要做到。因此平安并不重要,重要的是去了解并突破你的环境,从中你自然会得到平安。

         但是你如果以无条件接受环境的方式来求得平安,你会被催眠,既然这样,你不如死掉。因此,这就是为什么在你年幼时就要有改革的想法,否则你只会腐败,不是吗?

        问:你是否快乐?

        克:我不知道。我从来没有想过它。你一旦认为自己是快乐的,你就停止快乐了,是不是?假设你在游玩并发出欢乐的叫声,这时如果你觉察到自己正在快乐,你会怎么样?你就停止快乐的感受了。你是否注意过这一点?因此快乐不是在自我意识下存在的东西。

         如果你执着做个好人,你是好人吗?“好”是不是可以锻炼的?“好”是不是因为你看见、观察到、了解了,而自然来到的?同样,如果你觉察到自己正在快乐,快乐就从窗户跑掉了。寻找快乐是件很荒谬的事,因为只有在你不去寻求它时,它才存在。

         你知道“谦卑”是什么意思吗?你能培养谦卑吗?如果每天早上你都重复地说“我要做个谦卑的人”,这就是谦卑了吗?还是当你不再骄傲、虚荣时,谦卑便自然升起了?

         同样,当妨碍快乐的事物消失时,当焦虑、沮丧以及对个人安全感的追求停止时,快乐就自动出现了,你根本不必追求它。

        你们大家为何如此安静?你们为什么不和我讨论?你知道,表达你们的想法及感觉是很重要的,表达得如何反应而不重要,因为它对你们的 意义重大,我会告诉你为什么。如果你现在开始表达你的想法及感觉,不论你是多, 么的犹豫,等你长大以后,才不会被你的环境、父母、社会及传统所抑制。但是很不幸,你的老师不鼓励你发问,他们从不问你怎么想。

        问:我们为什么哭泣?什么是哀伤?

        克:有个小男孩想知道我们为什么哭泣以及什么是哀伤。你为什么哭泣?如果别人把你的玩具拿走了,你会哭,或者你受伤了、比赛输了、父母或老师责备你了、有人打你了,你都会哭。然而长大以后,你哭得愈来愈少,因为你在生活中僵化自己以自保。我们很少在长大以后还时常哭泣的,因为我们失去了童心那份不平凡的易感。但是哀伤不只因为失去东西,它不是被阻止或沮丧的感觉,而是更深刻的感受。你知道有一种东西叫做无明,如果无明存在,就有很深的哀伤。如果人的心智不能穿透它自己的障碍,就会有不幸。

         问:我们如何能使自我统一而没有冲突?

         克:你为什么反对冲突?你们似乎都认为冲突是一件很糟的事。现在我们就在冲突中,不是吗?我正在试着告诉你一件事,而你不明白,因此就有了摩擦、冲突。摩擦、冲突、干扰,又有什么不对呢?你难道不应该被干扰吗?如果你以躲避冲突的方式来寻求统一,那统一是得不到的,只有通过冲突以及对冲突的了解,才能得到统一。

         内在的统一是最难得到的,因为它代表着你整个人完全统合,包括你所有的言行举止及思想。

          如果你不了解“关系”,你就得不到统一。你必须了解你与社会的关系,你与穷人的关系,你与乡下人、乞丐、百万富翁或政府首长的关系,你想了解关系,你就必须与它奋斗,你必须提出质疑,而不只是接受传统、父母、传教士、宗教信仰、经济制度等环绕着你的一切。因此这就是为什么你必须改革的原因,否则你永远得不到内在的统一。

     


    第十章  内心的美

       我相信大家都经验过非常平静及美的感受,从那绿色的原野、落日、寂静的水面、覆盖着白雪的山峰等得到这种感觉。然而什么是美?难道那只是我们对事物的欣赏?还是美是超乎知觉的一种东西?

         你对衣着有良好的品位,你知道运用和谐的色彩,你有高贵的仪态,你说话轻柔、姿态英挺,这一切都是美,不是吗?不过这些只是内心境界向外的展现,就像你写的一首诗或是画的一幅画。

         你可能每天看着绿色的原野倒映在水面而不觉得美,只是路过而已。如果你像渔夫一样每天看着燕子从水面掠过,那个景象对你就没有什么特别意义。但是如果你觉察到事物不平凡的美,那是什么东西在你的心中产生作用而使你说:“这有多美啊!”是什么东西构成了内心的美感?

        世界上有许多外在形式的美,譬如有品位的服装、美好的图画、吸引人的家具,或是一个空房子里有着比例均衡的墙壁及造型完美的窗户等。我想谈论的不止于此,而是到底什么是构成内在的美。

         可以确定的是,要得到这份内在的美,你必须能放下一切,具有一种不被捆绑、没有限制、防备或抵抗的感觉。但是如果我们缺少了一份素朴的精神,这种完全的放下就会带来混乱。

        “素朴”是什么意思?“少欲不要求更多”又是什么意思?也就是在放下之中,必须有一种深刻的内心朴素,这种内心的朴素是非常简单的,因为此心已经不再争取、谋求,不再想要求取更多。在这种素朴的放下之中便产生了富有创意的美。

         但是如果你没有爱,你就无法简单,无法朴素。你可能高谈阔论简单及朴素,但是没有了爱,那便只是一种冲动,根本谈不到放下。只有那些有爱的人,他把自己完全忘了,才能获得富有创意的美。

         美显然包括了美的形式,但如果缺少内心的美,只剩下感官对美的形式的欣赏,心将导致堕落及崩解。当你对人类和世上万物都有真爱时,才有内心的美。在这份爱中,才会产生极大的关怀、机警和耐心。

         作为歌唱家或诗人,你也许拥有完美的技巧,你也许知道如何去画画或哦把文句串联在一起,但是你的内心如果没有创意的美,你的才能就没有太大的意义。

         很不幸,我们大部分人都愈来愈像技工:我们通过考试,谋得不同的技术去求取生计。但是如果在求取技术或发展能力时,不去注意内心的状况,我们必将为世界带来丑陋及混乱。

         如果我们唤醒了内心里这种富有创意的美,它会形之于外,带来秩序。但是这比获得技术要困难多了,因为这意味着完全放下自我,没有恐惧、限制、抗拒和防卫;我们必须具有内心的素朴,一种极为简单的心境,才能放下自我。

        外表上我们可能很简单,我们可能只有几件衣服,一日一餐就满足了,然而这并不代表素朴。如果你的心能容纳无限的经验 ,虽然饱经世故,却又能维持单纯,这才是素朴。只有在你的心不想在岁月中得到或变成什么时,你才能达到这种境界。

         我说的话对你来说可能难于理解,不过这真的十分重要。你知道,技工并不是创造者,而世上却有愈来愈多的技工——那些知道做什么及如何去做的人——可是他们不是创造者。

          在美国有种计算机可以在几分钟之内,把一个必须每日演练10小时、做上10年才能解答的数学问题完成。这些伟大的机器被发明了出来,但是机器永远不能成为创造者,而人类却愈来愈像机器。即使他们反叛,他们的反叛仍然局限在机器的范围里,所以这根本就不算是反叛。

        因此,发现什么是创造力是很重要的事。只有在你能放下时,才可能有创造力。这意味着你不再有被强迫的感觉,不再有不能成为什么的恐惧、不能获得什么的恐惧以及不能达到目的的恐惧。

        然后就会产生卓然的素朴与单纯的精神,它们能带来爱,这整体就是美,就是富有创造力的境界。

        问:死亡后,灵魂是否依然存在?

         克:如果你真的想知道,要如何才能弄清楚这件事?阅读佛陀、基督所说的话?听从你自己的心灵导师或圣人的话?他们可能完全是错的。你是否准备接受我说的这番话?如果你是,这表示你已经具备了探索的心。

         首先你必须弄清楚,到底有没有灵魂存在。什么是灵魂?你知道它是什么吗?还是你只不过是听别人告诉你有灵魂存在?你的父母、传教士、一本特定的书、你的文化环境等,他们告诉你这样,然后你就接受了。

          灵魂这个字眼暗示着超越形态存在的东西!不是吗?你有一副身体,还有个性、性格、德行,你说还有一个灵魂超越这一切之外。如果这个境界是存在的,它一定是精神性的,有永恒的特质。你问这个精神的东西是否死后还存在,这是你问题的一部分。

           另一部分的问题是:什么是死亡?你知道什么是死亡吗?你想知道死亡之后,还没有没有生命存在,但是你知道吗?这个问题是不重要的。重要的是,你是否能在活的时候认识死亡。

          这也是教育的一部分。受教育并不只是精通数学、历史或地理,我们也应该了解死亡这个不平凡的东西,不是在你身体死了以后才了解,而是在你仍然活着,在你欢笑、在爬树、划船或游泳的时候,你就能了解。 
       
        死亡代表不可知的事,重要的是,你必须在活着的时候就知道那些不可知的事物。

         问:我们生病时,父母为什么不停地担忧?

         克:大部分的父母,至少有一些是真心关怀他们的孩子,但是如果他们不停地、不断地担忧,就表示他们对自己的关心超过了对孩子的关心。他们不希望你死,他们说:“如果我的儿子或女儿死了,我们怎么办?”

          如果父母真的爱他们的孩子,你知道会怎么样?如果你的父母真的爱你,他们会希望你活在没有恐惧的世界里,希望你是健健康康快乐的人,他们会在乎这个世界有没有战争与贫穷,社会不会把你或你周遭的人毁了,不论是乡下人、城里人或是动物,他们都能平等地关怀。

         因为父母并不真正爱他们的孩子,因此世界上才有战争,才会贫富不均。他们把自己投资在孩子身上,希望透过孩子得到自我的延续。如果你病得很严重,他们就开始担忧,他们其实关心的是自己的忧伤。不过他们是不会承认的。

         你知道财产、土地、名声、金钱及家庭都是一个人自我延续的工具,这竟然也被称为不朽。如果有事情发生在孩子身上,父母都十分惧怕。他们被巨大的忧伤驱策,因为他们主要关心的是自己。

         如果父母真的关心他们的孩子,社会在隔夜之间就会改变,我们会有不同的教育、不同的家庭,会有一个没有战争的世界。

         问:庙宇是否应该对外开放让人去膜拜?

         克:什么是庙宇?它是一个内有神像受人膜拜的地方,这些象征是由人的心念构想出来的,然后用手以石头雕刻出来的。那块石头、那个形象并不是神,不是吗?它只是一个象征,象征就如同你走在太阳下的影子。影子不是你,这些形象及庙里的象征不是神,也不是真理。所以是谁走入庙宇或不走入庙宇,又有什么关系?何必要大惊小怪?

         真理可能潜藏在一片枯叶下,可能在路边的石头中,在反映着黄昏美景的河面,在云彩中,在一个肩负重物的女人的微笑里。全世界都存在 着真理,真理不一定在庙宇中,大部分时候它都不在庙宇中,因为庙宇是根据人类的恐惧而建造的,它奠基在求取安全的欲望上或是宗派及阶级的分别上。

         这个世界是我们大家的,我们是生活在一起的人类,如果一个人寻求的是真正的神,他会避开庙宇,因为庙宇使人类分裂。一个真正寻找神的人不会和这些事情产生瓜葛。所以你问是否可以到庙里膜拜,这是一个政治性的问题,它没有真实的意义。

         问:戒律在我们的生活中扮演了什么角色?

         克:很不幸,它扮演了重要的角色,不是吗?你生活中一大部分都在戒律中,譬如做这件事,别做那件事。你总是听别人告诉你什么时候起床、吃什么、不吃什么,什么是你必须知道及不能知道的事。别人告诉你必须读书,所以你的生活是被戒律所捆绑的,对不对?你是一个“做”与“不做”的囚犯,因此戒律就是牢笼的铁栏杆。

       一个被戒律捆绑的心是什么模样的呢?显然,如果你害怕一些事情,抗拒一些事,才需要戒律来控制和统一自己,你这么做不论是出于自己的意愿,或是受制于社会(社会显然就是你的父母、老师、传统、圣书),横竖你都是被戒律捆绑的。

         但是如果你开始探索、寻找,如果你无恐惧地学习及了解,那么还需要戒律吗?那份不平凡的了解会带来真正的秩序,而不是出自于外力或强迫。

         请务必思考这件事:因为如果你的戒律是源自于恐惧的,是被社会的强势所压迫的,是被父母及老师的话语所主宰的,你的心中就没有自由、没有音乐,你所有创新的才能就会丧失。文明愈古老,传统压制你的力量就愈重,它老是告诉你应该或不应该做什么,你自己的力量就被压了下去,在心理上就像被压路机碾平了一般。这就是发生在印度的现象,传统的力量是这么大,所有创造的才能都被破坏了,你不再是一个独立的个人,你只是社会机器的一部分,而你却心满意足了,你明白吗?

         你不反抗、不抗争、不抽离。你的父母不要你反抗,你的老师不要你抽离,因此你的教育目标就是使你顺服于既有的制度。于是你就不再是一个完整的人,因为恐惧啮噬着你的心,只要有恐惧,就没有喜乐,没有创造力。

         问:刚才你谈到庙宇,你提到神的象征只是一个影子。如果没有真人投影在地上,我们不可能见到他的影子。

         克:你对影子是否满意?如果你饿了,你是否看见食物就能满足?那么你为什么对庙宇中的影子感到满意?如果你深切地希望能了解真相,你就会把影子放掉。

         但是你知道吗?你已经被影子催眠、被象征催眠、被石雕的形象催眠了。你看这个世界,人们因为在不同的寺庙、教堂中膜拜不同的影子,因而各持己见,彼此对立。影子可以无数,实相却只有一个,它是不能被分割的。实相是要直接契入的,连方法都要放下,不管是基督教还是印度教,只要落入宗教形式,就不能契入实相。

         问:考试对那些前途有保障的富家子弟也许不是必要的,但是对必须具备谋生能力的穷苦学生而言,难道不是必要的吗?他们的需求是次要的吗?我们能不能以实事求是的态度来面对社会?

         克:你们为什么理所当然地接受了社会的一切?你们这些不属于穷人阶级,生活小康的孩子们,你们为什么不革新?为什么不革新整个社会制度?你有能力做这件事,为何不运用你的智慧去发现什么是真理,然后创造一个新社会?

         穷人不会去革新,因为他们没有精力或时间去思考,他们已经完全被生活占据了,他们需要食物及工作。但是你们这些有闲暇时间的人,为什么不利用空闲时间、运用智慧去革新,你们为什么不革新?你们为什么不弄清楚什么才是正确的社会、真正的社会,并且建立一个新的文明?穷人显然不会去做这件事,所以必须由你先开始。

         问:富人是否可能为了穷人而放弃他们拥有的许多东西?

         克:我们并不是在讨论富人应该为穷人放弃什么,不论他们放弃什么,都不可能满足穷人的,这根本不是问题的重点。重点是你们这些生活小康、有机会去发现智慧的人,你们是否能革新并创造一个新社会?新社会必须靠你来形成,不靠任何其他的人。你知道我们大部分人都没有这份革新的精神,这股去突破、探索的冲动。这份精神才是最重要的。

     

    第十一章  服从和反叛

         你可曾闭目静坐,观察过你自己的思绪?你可曾观照过你的心智的运作,或者你的心智是否观察过它自己的活动?观察自己的意念、感觉,观察自己如何看树木、花朵、鸟儿、人们,观察自己如何回答一个建议,如何对一个新的想法反应。你可曾做过这件事?如果你没有,你真是错失了好多东西。

         了解心智如何运作,就是教育的基本目的。如果你不知道你的心智是如何反应的,如果你的心智对自己的活动不能觉察,你就永远不会弄清楚社会是什么。

          你可能读社会学的书籍,学社会科学,但是如果你不知道自己的心智如何运作,你就无法真正了解社会是什么,因为你的心智就是社会的一部分,它就是社会。你的反应、你的信仰、你的庙宇、你穿的衣服、你做与不做的事情等等,社会就是由这一切事物造成的,它就是你的心智的复制品。

        所以你的心智不是与社会分开的,它不是与你的文化、你的宗教、你的各种阶级分开的,它不是与大部分人的野心及冲突分开的。这一切都是社会,你是它的一部分,根本没有一个和社会分开的“你”。

         然而,社会总是想要控制、模塑、铸造年轻人的想法。从你出生开始接受各种想法起,你的父母就不停地告诉你什么可以做或什么不可以做,什么可信或什么不可信。你被告知有神的存在,或没有神的存在,似乎只有政府及一些独裁者能做预言家。

        从童年开始,这些东西就倾注到你的心里,这意味着你那颗年轻的、易感的、好问的、好奇的、探索的心逐渐被包围、限制、定形,然后你就适应了特定的社会模式,不再做一名改革者。既然这种落入模式的思想已经确立,那么即使你再去革命,你仍然落入模式之中。就像囚犯为得到较好的事物或更多的方便而反抗,但是仍在监牢的范围内。

         即使你寻找神,或者试着弄清楚什么才是一个正当的政府,你还是落入社会的模式之中,这模式总是告诉你这是对的、那是错的;这是好的、那是坏的;这些是好领袖,那些是圣人。

         所以你的反叛就像那种由野心家或聪明人带领的反叛,它总是被过去所限。这不是反叛,不是革命,而只是一种强化的行动,一种在模式中较为勇敢的奋斗罢了。真正的反叛,真正的革新,乃是突破旧有的模式,像模式外去搜寻答案。

         你知道所有的改革者,不论他们是谁,都只关心如何把监牢内的情况改善。他们从不告诉你不要去服从,他们从来不说:“突破传统及权威的围墙,把约束思想的限制抖脱。”然而只有这样才是真正的教育,不仅仅要求你强记,然后通过考试,或是要求你写出心中默记的东西,而是帮助你看见心智被囚禁的围墙。

        社会影响我们大家,它一直在塑造我们的思想,这种从外在而来的社会压力逐渐变成我们内在的一部分,但是不论它穿透得多深,它仍然是来自于外在的,如果你不从外在的限制中突破,就得不到真正内在的东西。

         你必须知道你在想什么,同时得知道你是否以印度教徒或基督徒的立场来思考,也就是说,你是否以你所属宗教的立场来思考。你必须觉察你相信或不相信什么。这一切都是社会的模式,除非你觉察这个模式并且突破它,否则你仍旧是一个囚犯,即使你自认为是自由的。

          但是你知道,我们大部分人都只关心在监牢中的革命,我们要更好的食物、更多一点的光线、更大一点的窗户,好让我们看见更多的天空。

          我们关心的是流浪汉可不可以进入庙宇这类小问题,我们想瓦解这个特殊的阶级,在这份瓦解中,我们创造了另一个更“高超”的阶级,因此我们还是囚犯,在监牢中是没有自由的。
      
         自由存在于围墙之外,存在于社会模式之外,但是要从这个模式中得到自由,你必须了解它的整个内容,其实就是去了解你自己的心智。心智创造了目前的文明、追随传统的文化及社会,而你如果不了解自己,只是以这样或那样的身份来反叛,意义就不大。

         这就是自我认知如此重要的原因,你必须对自己所有的活动觉察,对你的思想和感觉都能觉察,这就是教育,不是吗?因为如果你对自己能完整地觉察,你的心才能变得非常敏感而机警。
     
          你要试试看,不是在遥远的未来,而是在明天或是今天下午。如果你的屋里有太多人,如果你自家太拥挤,你就自己一人走开,到大树或河边坐下,静静地观察你的念头如何活动。不要去纠正你的念头,不要说“这是对的,那是错的。”只是看着它,像看一部影片一样。譬如你去戏院看电影,你并没有参与那部影片的演出,是男女主角参与了演出,你只是 旁观者。你就以同样的方式来观察你心念的活动。这是非常有趣的,比看任何影片都有趣,因为你的心是全世界的余产,它包含了人类经历过的所有经验。你明白吗?你的心就是天性,你一旦了解到这一点,你就会有无量的同情心。从这份了解中,就会产生大爱,然后当你看见了可爱的事物时,你就会知道什么是美。

        问:你是如何学会你所说的这一切的?我们要如何才能了解?

        克:这是一个好问题,不是吗?允许我稍微谈谈我自己。我没有读过任何有关这些事的书,不论是《薄伽梵歌》、《奥义书》或是心理学书籍,但是正如我告诉你的,如果你观察自己的心智,所有东西都在里面了。因此,一旦你开始自我觉察的旅程,书本就不重要了。因此,一旦你开始自我觉察的旅程,书本就不重要了。它就像进入一块陌生的土地,你开始发现崭新的事物,并且是惊人的发现,不过你得知道,如果你开始强调自我的重要,一切就都被破坏了。一旦你说“我有了新的发现,我知道了,我是一个伟大的人,因为我发现了这个和那个”,你就迷失了 。如果你要长途跋涉,你就必须携带很少的东西;如果你想登高,你就必须轻装上路。

          所以这个问题真是重要,因为发现与了解是从自我认知得来的,是从观察心智的活动得来的。你如何批评邻居、如何说话、如何走、如何观看天空、如何观赏飞鸟、如何对待别人、如何修剪树枝,这一切都很重要,因为它们就像镜子一样反映出你的真相,如果你是机敏的,你会在每分每秒中发现事物的新面貌。

         问:我们是否应该对别人有特定的看法?

        克:你是否应该对别人有看法?你是否应该对别人有意见?你是否应该对别人下断语?当你对你的老师有意见时,什么对你是重要的?不是你的老师,而是你对他的意见。而这正是生活中发生的情况,不是吗?

         我们都对别人有意见,我们说“他是好的”、“他是虚荣的”、“他是迷信的”、“他做这事或那事”,在我们与别人之间永远有意见的屏障,所以我们永远看不到别人的真相。

          我们看见别人做某事,我们说:“他做了这件事。”因此记录事件反而变成重要的事。你明白吗?如果你看见一个人做了某件你认为好或坏的事,然后你就对他产生特定的意见,如果在十天或一年后再见到那个人,你对他仍然抱持先前的看法。可是在这段时间里,他可能已经改变了 。因此这是很重要的一件事,你不应该说:“他就是那副样子”,而是说“他在二月的时候是那副样子”。因为在年终,他可能完全不同了。如果你说你了解某人,你可能完全错了,因为你只了解某个层面的他,或是根据特定时日的事件而下的断语,超越了这些,你对他就一无所知了。

         所以重要的是,你要永远以清新的心去结识别人,而不是用你的偏见、你固定的想法和先入为主的观念。

        问:什么是感觉?我们如何去感觉?

         克:如果你上过生理课,你的老师可能已经对你解释过人的整个神经系统是如何构成的。如果捏你,你感觉痛,这表示什么?你的神经带着感觉传到了脑子,脑子再把它传达成痛感,然后你说“你把我弄痛了”,这就是身体上的感觉。

        同样的,还有一种心理上的感觉。如果你认为自己美得不得了,却有人说“你是丑人”,于是你觉得受伤了。这代表什么?你只过听到了一些字句,把它解释成不愉快或侮辱,然后你就被干扰了。或者有人赞美你,你就说“听到这句话有多么愉快”。因此,出于感觉的想法是一种反应——对讽刺、侮辱、赞美的反应。这整个过程都是出于对感觉的想法,真实的心理状态比这个复杂多了,你可以一层一层深入地探索。

         你知道的,当我们有种感觉时,我们总是喜欢为它命名,不是吗?我们说它是愉快的或痛苦的。当我们生气时,我们给那份感觉一个名称,叫愤怒,但是你可曾想过,如果你不命名会怎么样?你试试看,下次你生气时,不要为它命名,不要称它为愤怒,只要觉察那份感觉而不给它名称,看看会怎么样。

         问:印度文化与美国文化的差别在哪里?

        克:当我们说到美国文化时,我们通常指的是从欧洲移植到美国的文化,一种被修饰、扩展,然后与新的疆土结合的文化,它包含了物质及精神文化。

         什么是印度文化?什么是你现在拥有的文化?你所指的文化是什么意思?如果你玩过园艺,你就知道如何去耕种及挖土。你挖土、搬石头,如果有需要,你就加混合肥料,一种分解的混合物,有树叶、干草、人造肥及其他有机物等,它能使土壤肥沃,然后你就开始种植。沃土给了植物营养,植物渐渐就生产出所谓玫瑰那样非常可爱的东西。

         印度文化就像这样,人民制造了它,用他们的挣扎,用他们的意志力,用他们的希望与抗拒,用不停的思考、受苦、恐惧、躲避与享受制造了它;同时气候、食物及服装也对文化造成影响。

        因此我们拥有不平凡的泥土,这泥土就是印度人的心智。在它被完全铸型,曾有几位重要的、有创意的人,在全亚洲掀起了爆炸性的影响力。他们不像你们那样心里总想着:“我必须接受社会敕命,如果我不这么做,我的父亲会怎么想?”相反,他们发现了一些事情,他们不是冷淡的,而是热切的。

         你所想的、你所吃的、你穿的衣服、你的礼节、你的传统、你的言语、你的绘画及雕像、你的神、你的传教士及圣书——这一切都是印度文化,不是吗?所以印度文化与欧洲文化是有些不同的,但是在思想底层活动是一样的。这些活动在美国的表现可能不一样,因为在美国的需求比较不同,美国的传统较少,美国的电冰箱、汽车等又较多。但是底层活动是一样的,大家都在寻找快乐、寻找什么是神和真理,这个活动停止,文明就衰落了,这个现象在印度已经发生了。这个活动被权威、传统、恐惧所阻碍,腐败及退化就发生了。

          寻求真理与神的动力是惟一真正的动力,所有其他的动力都是次要的。如果你丢一块石头到止水中,掀起了向外扩张的涟漪,涟漪是附带动作,如同社会的反应一样,真正的活动是在中心处,就是去寻找快乐、神与真理。但是只要你陷在恐惧中,被权威所挟持,你就无法找到它。一旦威势与恐惧升起,文明就衰落了。

          所以,这件事是非常重要的。当你年轻时不要被限制,不要被父母、社会的恐惧所挟持,那么在你的心中,才会有永不停息的追求真理的活动。只有寻找真理和神的人,才能创造新的文明、新的文化;那不是服从的或只在旧环境的牢笼中反叛的人所能做到的。

        你可以穿上苦行者的僧袍,加入不同的社团,脱离某个宗教寻找另外一个,试验不同的方式去得到自由,但是除非你的心中有寻找真相、真理及爱的活动,否则你的努力是没有意义的。你也许非常有学问,做了一些社会认可的事,然而它们都局限在传统的牢墙内,因此它们没有真正革新的价值。

         问:你对印度人的看法如何?

         克:这真是一个非常天真的问题,不是吗?看见真相而不加诸意见是一回事,但是对真相有意见却完全是另一回事。只看见一群人陷入迷信、恐惧是一回事,但是看见并去责难它却是另一回事。意见是不重要的,因为我有一种意见,你也有一种意见,第三个人又有另一种意见。关心意见是愚笨的思考方式,重要的是如实看见真相而不加意见、不加判断、不去比较。

         感受到美而不加入意见,是惟一真正对美的了悟。同样,如果你能如实地去看印度人民,看得非常清楚却没有固定的意见、没有评断,然后你见到的就是真相。印度人有某些礼节,某些自己的风俗,但是在基本上,他们与其他人是相似的。他们会厌倦,他们残忍,他们恐惧,他们在社会的牢笼中反叛,正如任何别处的人一样。如同美国人一样,他们也想过得舒适,只是目前他们还没有达到同样的生活程度。

         印度人有非常沉重的传统——抛弃这个俗世,然后试着变得神圣。但是他们也有深植的雄心、虚伪、贪婪及羡妒,同时他们被阶级所划分,如同其他地方的人类一样,只是在此地情况更野蛮。

         在印度,你能更清楚地看见世界的缩影。我们希望被爱,却不知道爱是什么,我们不快乐,渴求真实的东西,我们转向圣书,然后在语句中迷失与打转。不论在此地,还是在俄国或美国,人心都是相似的,它只是在不同的天空及政府之下,以不同的方式表达罢了。

    第十二章  天真的信心

       我们已经讨论过在监牢中反叛的问题,我们讨论过所有的改革者、理想家及其他激进分子,他们的改革总是被限制在自己的情况、自己的社会结构及表达众人意愿的文化模式中。我想如果我们现在来思考一下什么是信心,信心又是怎么产生的,是十分值得的一件事。

         我们如果采取主动,就可以得到信心,但是,我们的主动精神如果是被传统模式所限制,这份力量只会带来对小我的信心,它与无我的信心是完全不同的。

          你知不知道有信心是什么意思?你种一棵树,然后看着它长大,你画一幅画,写一首诗,或者当你长大后,你造一座桥,或是把一些行政工作做得非常好,它们都会给你一种有能力做事的信心。但是我们目前所知道的信心,都出自社会的限制与模式,或许是出于印度文化或基督教思想等;受社会模式限制而产生的主动力量,依然可以带来某种程度的信心,因为你觉得自己可以做些事情,譬如你可以设计一部汽车,做一个非常好的医生或杰出的科学家等。

         但是这份信心是出自于能够在社会模式中成功、有成就及从事改革等,因此这份信心只是一种自我的,小我的信心,因为你知道自己可以做一些事,做这些事使你觉得重要。然而当你做了一番研究及了解,突破了所属的社会结构以后,你会得到完全不同种类的信心,而且这种信心不会带给你自以为重要的感觉;同时,如果我们能了解小我的信心与无我的信心之间的不同,我们的生命就会产生很大的意义。

         假设你精通于一项运动,譬如羽毛球、板球或足球,你会得到某种程度的信心,不是吗?它带给你一种自己把事情做得相当不错的感觉。如果你很快就能解答数学题目,这也能使你产生对自我的信心。

         你在社会结构内成就了一些事情,于是你产生了信心,但这份信心总是伴随着奇怪的自大,不是吗?一个能做事、能得到成果的人的信心,总是被自我的傲慢所染着,被“这是我们做的”这种感觉染着。所以在我们想获得成果的行动中,在我们局限于传统模式而想获得成果的行动中,在我们局限于传统模式而想获得成果的行动中,在我们局限于传统模式而想达到的社会改革中,总是存在着自我的傲慢,一种“我”做成了一件事的感觉。我们总认为“我的”想法是重要的,“我的”团体成功了。如果我们的信心是出于社会的限制,那么这份信心不可避免地要带来“我”及“我的”感觉。

         你可曾注意理想主义者是多么傲慢?那些政界领袖取得了某些成果,成就了大的改革之后,你可曾注意过他们充满了自我感、自我的骄傲,在他们的理想及功劳中自我膨胀?他们把自己评估得非常重要。如果你读一些政治的言论,观察一下这些自称改革的人,你会发现在改革的过程中,他们同时在发展自己的自我感,他们不论做了多大的改革,这份改革仍然被限制在社会的监牢中。因此这些改革是破坏性的,最终还是带给人类更多的不幸及冲突。

         不论你是印度教徒或基督徒,如果你能看透整个社会的结构,看透这个称为文明的集体意志的文化模式;如果你能了解这一切并从中突破,突破你所属的社会的牢墙,你就会得到不被傲慢污染的天真,这就是天真的信心。

         它就像是一个孩子的信心,孩子是完全天真的,他会试验任何事情,这份天真的信心就会带来新的文明。但如果你停留在社会的模式中,你是不会得到这份天真的信心的。

         请务必仔细听这些话,教育的目的不是让你适应社会模式,相反,它是要帮助你完全地、深入地、充分地了解所有事物,然后从社会模式中突破,如此你就不会成为一个傲慢的人;但因为你是真正天真的,所以 你具有信心。

         我们大部分人都只关心如何去适应社会,或在体制内改革。这不是一个很大的悲剧吗?你可曾注意过你们所问的大部分问题都反映了这种态度?实际你们是在问:“我该如何适应社会?我的父母会怎么说?如果我们不听话会如何?”这种态度毁灭了你所有的信心及主动力。你离开学校,就像许多自动机器一样地工作,也许是高效率的机器,却没有一点创造的火焰。因此,了解这个社会及生活环境是非常重要的,而且我们要在了解的过程中突破。

         你知道这是全世界的问题。人类正在寻找新的反应及新的方法,因为旧有的方法已经腐败了,不论在欧洲、苏俄或此地都是如此。生活就是不断的挑战,如果我们只想找到比较好的经济制度,那绝不是应付挑战最好的方法,因为生活的挑战是永远多变而清晰的。当文化、人类与文明都无法应付新的挑战时,文化、人类及文明就毁灭了。

         除非你受的是正确的教育,除非你有份天真的、不凡的信心,否则你不可避免地会被人同化,而且会在平庸中迷失。你会在自己的名字之后加些头衔,你会结婚、养育小孩,然后一切就到达终点。

         你知道我们大部分人都是活在恐惧中的。你的父母、教育者、政府及宗教都是心存恐惧的,他们害怕你成为一个完整的人,因为他们都希望你安全地停留在环境以外文明的监牢里。但是只有那些了解并且突破社会模式的人,他们才不会被自己的心智捆绑,只有这种人才能带来新的文明,而不是那些只知道服从的人,或是那些被某种模式塑造而抗拒另一种模式的人能够做到的。

         我们不能在监牢中寻找神或真理之道,我们必须了解监牢并且加以突破。这种追求自由的活动,会创造出新的文化,一个不同的世界。

         问:先生,我们为何希望有关伴侣?

         克:一个女孩问我们为什么希望有伴侣。一个人为什么希望有伴侣?你能否在世上独立生活而没有丈夫或妻子、没有孩子、没有朋友?

         大部分的人都不能单独生活,因此他们需要伴侣。单独生活需要极大的智慧,而你必须独处才能发现神或真理。你如果有伴侣,有丈夫或妻子或是小孩都是很好的,但是你知道,我们就在其中迷失了,我们在家庭及工作中迷失了,在这种无聊、单调的腐化中迷失了。我们习惯了这种生存方式,一旦想到必须独处,就变成一件可怕的事。我们大部分的人只把我们的信心放在一件事情上面,把所有的鸡蛋放在一个篮子里面,离开了我们的伴侣,生活就不再丰富,离开了家庭,我们就失去了作用。但是如果一个人的生活是丰富的,我不是指在金钱、知识上的丰富,因为那是人人都可以获得的,我指的是无始无终处在真理的活动中的丰富,那么伴侣关系就变成次要的事了。

          但是你知道的,没有人曾教你独处。你可曾一个人出去散步过?一个人单独出去是很重要的。坐在一棵树下,不带书,没有伴侣,完全自己一个人,然后去观察落叶,听水波轻拍岸边的声音,听渔夫的歌声,观看鸟儿飞翔,以及你自己此起彼落在脑中追逐的思绪。如果你能够独处并且观察这些事,你就会发现惊人的丰富内涵,这些丰富的内涵是政府不能抽取、人为机构所不能败坏的,它是永远不会被毁灭的。

         问:演讲是不是你的嗜好?你对说话有无感觉疲乏的时刻?你为何做这件事?

         克:我很高兴你问这个问题。你知道如果你爱一件事情,就永远不会感到疲倦。我所指的爱是不追求结果,不从中要求回报的。如果你真的 爱做某一件事,你做它并不是为了满足你的自我,因此其中就没有失望,没有止境。你问我为何做这件事,你也可以问玫瑰为何开花,茉莉为何芳香,鸟儿为何飞翔。

           我曾试着不说话,去发现如果我不说话会怎么样。其实那也很好,你了解吗?如果你说话的目的是要从中获取东西,或是获取金钱、奖励及自我的重要感等,那么在过程中就会感到疲倦,你的谈话就是具破坏性的,是没有意义的,因为那只是自我的满足。但是如果你的心中有爱,你的心不被脑中的想法所阻塞,你的心就会像一座喷泉,源源不绝地流出清澈的泉水。

          问:我爱一个人而他却生气了,他的愤怒为何如此强烈?

          克:首先要讨论的是你真的爱任何人吗?你知道爱是什么吗?它是把你的思想、你的心、你的整个人完全付出,而不要求任何回报;不拿出乞丐的钵去接受爱。你明白吗?你有了这份爱,他还会愤怒吗?

         如果我们以平常所谓的爱去爱别人,我们为何会生气?因为我们没有从那人身上得到预期的东西,不是吗?我们爱自己的妻子或儿女,但是如果他们做了一些“错”事,我们就生气了。为什么?

         父亲为何对他的儿子或女儿生气?因为他希望孩子变成什么或做些什么,或去适应某种模式,而孩子却反叛了。父母通过财产及孩子完成自我,为自己得到不朽的地位。孩子做了一些他们反对的事,他们就非常生气。他们对孩子的未来抱着理想,通过这理想,他在完成自己,所以孩子如果不肯顺应使他们得以满足的模式,他们就生气了。

         你是否注意过自己为何对朋友生气?这是同样的过程重演,因为你对他有所期望,如果这份期望不满足,你就失望了,这意味着:在内心里,在心理上,你是依赖那个人的。因此每当心理上的依赖产生时,一定也存在沮丧,从沮丧不可避免地会衍生愤怒、背痛、嫉妒及各种形式的冲突,这就是为什么在你年轻时一定要了解这些问题的原因,同时你必须以自己的全心全意去爱一个东西。譬如一棵树、一只动物、你的老师、你的父母,然后你才会发现没有冲突与恐惧是什么意思。

         但是你知道,老师通常都只关心他们自己,他被个人所烦恼,被家庭、金钱、地位所缠绕。他的心中没有爱,这就是教育的困难之一。你的心中现在可能有爱,因为在年轻时去爱是很自然的,但是很快它就被父母、老师和社会的环境破坏了。要维持这份天真,维持这份芬芳的爱,是非常困难的,那需要很大的智慧及洞察力。

         问:心智要如何超越它的障碍?

         克:要超越心智的障碍,心智首先必须得对障碍有所觉察,不是吗?你必须知道你自己心智的限制、范围、边界等,但是我们很少人知道这些。我们说自己知道,那只是口头上的说法。我们从来不说:“这里有障碍,我心中有种束缚,我想要去了解它,所以必须对它有所认识,我要观察它如何产生以及它所有的本质。”

         如果我们知道病因在哪里,我们就有治愈它的可能。但是想认识心病,认识心智特殊的限制、捆绑或障碍,并且去了解它,我们就一定不能责备它,一定不能说它是对或错的。我们必须观察它,没有意见或偏见,但是这是非常困难的事,因为我们成长的环境总是教我们去责难。

         要了解一个孩子,一定不能对他责难,责难他是没有意义的。当他在游戏、哭泣、吃东西时,你要观察他,你要观察他所有的情绪,但是你如果说他顽劣、愚笨,说他这样或那样,你就无法真的观察了。

         同样,如果一个人要观察心智的障碍,那么不只是表面上的障碍,连潜意识里的障碍都要加以观察。你观察它却不去责难,你的心就可以超越它们,这种不寻常的超越行动就会带领你抵达真理。

        问:上帝为什么在这世界上创造了这么多的男人和女人?

        克:你为什么理所当然地以为上帝创造了我们?世界上为何有如此多的男女?有个非常简单的解释,生理上的本能造成了众多的人类。本能、欲望、热情、色欲都是生命的一部分。

         如果你说“生命是上帝”,那么就不同了。上帝代表了这一切,包括热情、色欲、羡妒及恐惧。这一切因素在世界上制造了空前众多的男人和女人,因此才有人口过剩的问题,这也是大地的诅咒之一。

         但是这个问题不是容易解决的。人类遗传了各种本能的冲动,如果我们不能了解整个复杂的过程,却只是试着去调整出生率,是没有多大作用的。我们把世界变得一团混乱,我们每个人都有责任,因为我们不明白生活是什么。

         生活不是这个俗丽的、平庸的、规律的东西,不是这个我们称为存在的东西。生活是完全不同的东西,它极为丰富,它不停地变化,如果我们不了解这永恒的活动,我们的生命就是没有意义的。

     

    第十三章  平等与自由

       雨水落在干枯的土地上是一件很奇妙的事,不是吗?它把树叶洗净了,土地也更生了。我认为我们都应该把自己的心智完全洗净,如同树木被雨水洗净一样,因为我们的心智被多少世纪以来的尘土沉重地覆盖着,那些尘土就是所谓的知识及经验。

         如果你我每天都能洗净自己的心智,把它从昨日的记忆中解脱出来,那么我们每个人都会有一颗清新的心,一个足以应付各种生存问题的心。

         如今一个困扰世界的大问题就是平等。从某个角度来看,平等是根本不存在的,因为我们都具有不同的能力。但是我们所讨论的平等,指的是人人都被平等对待的平等。

        譬如在学校里,校长、老师、舍监只不过是一种工作或职务而已,但是某些工作或职务能带来所谓的地位,而地位受人尊敬,因为它代表了权力和威望,它代表有权分派别人的职务,命令别人,或是给自己的家人及朋友工作机会等,因此工作带来了地位。可是如果我们能够把地位、权力、职务、威望、给他人利益等观念都去除,那么工作的意义就十分不同,而又十分简单了,不是吗?不论别人是州长、首长、厨师或是穷苦的老师,大家都会被平等地尊敬与对待,因为他们在社会上都在执行着虽然不相同,但都是必要的任务。

         你知道如果我们能够除去权力、地位、威望以及“我是头儿,我很重要”的感觉,尤其是在学校,你想我们会得到什么结果吗?我们都会生活在相当不同的气氛中,不是吗?在我们的团体中,就不会因为高位或低位、大人物或小人物的分别而造成威权,然后我们才会有自由。在学校创造这种气氛是非常重要的,在自由的气氛中才有爱,每个人才会感觉到极大的信心。一旦你觉得完全自在与安全,信心就来了。

         你在家里时,如果你的父母及祖母老是不停地告诉你该做什么,你会觉得自在吗?慢慢的,你就失去了自己独立做事的信心。长大以后,你必须有能力和别人讨论,要弄清楚你自己的想法是正确的,然后要坚持到底。你必须能够坚持你认为正确的事情,即使它带来的是痛苦、折磨、丧失金钱及其他。当你还年轻时,你必须去感受,你必须完全的放心和自在。

          大部分年轻人不觉得放心,因为他们被吓坏了。他们怕长辈、怕老师、怕父母,他们从来没有真的觉得自在过。可是如果你真的觉得自在,一件非常奇怪的事就发生了。如果你进到自己房间,锁上门,完全独处而不引人注意,没有任何人告诉你该做什么,你自然会觉得自在,于是你的才能便开始展现。帮助你展露一切的才能就是学校的功用,如果不能做到这一点,它根本就算不上是学校。

         如果你在某个地方觉得自在,不被贬低,不被强迫去做这个或那个,你觉得非常快乐、完全自在,你就不会淘气了,对不对?当你真的快乐时,你就不会想去伤害任何人,也不会破坏任何东西了。

          但是使学生觉得完全快乐是非常困难的,因为他到学校来已经抱持一种想法,他认为校长、老师及舍监会告诉他该做什么,指使他做所有的事,因此就有了恐惧。

         你们大部分人的学校及家庭都教导你们要尊重别人的身分地位,你的父母、校长都有地位,所以你抱着敬畏的心情尊敬他们的身份地位。但是我们必须在学校创造出真正自由的气氛,而这种气氛只有在没有地位阶级而有平等的感觉时才能出现。

          正确教育的真正作用是要帮助你成为有生命力而又敏感的人,成为一个心无恐惧,不因为身份地位而对人产生错误尊敬的人。

          问:我们为什么游戏的时候快乐,读书的时候不快乐?

          克:理由很简单,因为你的老师不知道如何教你们,就是这样,没有其他非常复杂的理由。你知道的,如果一个老师爱数学,爱历史或爱任何他所教的科目,那么你也会爱这项科目,因为“爱”自己会沟通。

          你难道不知道吗?如果一位音乐家热爱唱歌,他全身心投入其中,这份感觉难道不会传达到听众心里去?你会觉得连自己都想学唱歌了。但是大部分的老师都不爱他们所教的科目,他们对自己所教的科目感到厌倦,教书变成了用来谋生的例行公事。

          如果你的老师真的热爱教书,你知道他会对你造成什么影响吗?你会成为不凡的人。你不但爱游戏、爱读书,也爱花朵、河流、飞鸟和地球,因为你心中有爱的动力,你会学得更快,你会有杰出而不平凡的心智。

         因此教育这些老师是非常重要的,不过做起来却十分困难,因为大部分的老师早已在习惯中定型了。但是年轻人的习性并不重,就算你只爱做一件事,真的爱做一件事,不管是游戏、数学、历史、绘画或歌唱,只要你学会去爱,你就会发现你的心智变得机敏而有活力,你会在所有的学习上都表现得非常优秀。

          毕竟人心希望探索、了解,因为它是好奇的,可惜这份好奇心被错误的教育破坏了。因此不但学生需要教育,老师也需要。生活的本身就是教育的过程与学习的过程。考试是有止境的,但学习没有止境,如果你的心是好奇的、机敏的,你就能从万事万物中学习。

         问:你曾说过人一旦察觉某件事是错的,那个错误就会离开。我每天都察觉吸烟是错的,但是吸烟并没有离开我。

         克:你有没有观察过成年人吸烟?他们或者是你的父母,或者是你的老师、邻居或其他人。吸烟已经成为他们的一种习惯,不是吗?他们日复一日、年复一年地吸烟,他们已经变成这份习性的奴隶,其中有许多人都了解,成为某事的奴隶是十分愚笨的,他们也会与习性奋斗,给自己定下戒律,他们抗拒它,用各种方法摆脱它。但是你知道,习性是死的东西,它是一种机械的行为,一个人愈是奋战,反而愈增加习性的能量。可是如果吸烟的人懂得觉察自己的习性,如果他开始觉察自己把手放入口袋,拿出香烟,轻拍它,把它放在唇间,点燃它,开始吸第一口烟,每一次他周而复始地做这件事,如果他只是观察而不责难,不说吸烟有多么糟,那么他就不会给这份习性再增加能量。

          但是真正要把一件变成习惯的事舍弃,你就必须对它做更多研究,这表示你必须探索习性是如何养成的,也就是说,人的心智为何欠缺觉察力。如果你每天刷牙时都看向窗外,刷牙就变成一种习惯,但是如果你刷牙时永远非常小心,全神贯注地刷,那么它就不会变成一种习惯,不会变成一种不经大脑的例行公事。你必须体验它,观察在习性中,一个人的心是如何希望保持沉睡,如何希望不受干扰。大部分人的心智永远都在惯性的模式中活动,而年长后这会变得更糟。

         也许你害怕如果你听父母的话,不依照父亲的希望结婚,会有一些后果,所以你的心早已在惯性的模式中活动,即使你才10岁或15岁,但你已经老了,内在已经开始腐化。你也许有个健康的身体,但是别的什么也没有了,你的身体可能是年轻挺直的,但是你的心早已背负了自己的重担。所以了解人的心智为何总是停留在惯性的运作模式中是很重要的,我们必须了解它为何像电车一样在特定的轨道上行驶,而且害怕去发问、探索。如果你说“我的父亲是锡克教徒,所以我也是锡克教徒,因此我必须留长发、戴头巾”,如果你只是这么说而不去探索、发问,也没有抽离的意愿,那么你就像一部机器。吸烟也使你像部机器,像某个习性的奴隶。只有当你了解所有的道理,你的心智才会变得清新、年轻、活泼而有生命力,然后每一天都是新的一天,每个映照在水面的破晓时分,都是值得你赞叹的喜悦之事。

         问: 年长的人一旦变得认真严肃,我们为什么会害怕?什么事情使他们如此认真?

         克:你有没有想过认真是什么意思?你认真过吗?你是否总是愉快、欣喜、欢笑,还是你有时候会安静下来,变得很严肃,只是纯然的严肃?年长的人认真严肃时,别人为什么觉得害怕?是不是怕他们会知道你的一些事,而那些事是你自己都不喜欢的?你知道我们大部分的人从不思考这些事情,如果我们在严肃而认真的人面前感到害怕,我们绝不会深入研究,我们从不问自己:“我为什么害怕?”

          认真是什么?让我们来研究一下。你可能对非常表面的事物认真。譬如你去买一块布时,你可能付出了全部的注意力,你为了买这块布而操心,走了10家不同的布店,花了整个早上去看不同的花样,这也叫做认真,但是这种人只在表面的事物上认真。

        或者你对每天去庙里拜拜十分认真,你放个花圈在那里,捐点钱个出家人,但这一切都是虚而不实的事,不是吗?因为真理或上帝并不在任何庙宇中。

         所以你可能对错误的事认真,但是如果你真的开始探索认真到底是什么意思,那么你就会发现,有一种不是假象或特定模式所能类比的认真。你的心如果不再追求结果与目的,这种认真就降临了。

         问:什么是命运?

         克:你真的想研究这个问题吗?问问题是世界上最容易的事,但是除非问题能直接影响你,你又对它非常认真,这个问题才有意义。你有没有注意到,有多少人发问之后,就失去了兴趣?有一天有个人问了一个问题,然后他就开始打呵欠,他抓头并且和旁边的人说话,完全失去了兴趣,所以我建议你不要发问,除非你对它真的很认真。

        “命运是什么?”这是非常困难又复杂的问题。你知道如果一件事的“因”已经开始,它不可避免地会制造出一个“果”。如果大多数人,不论是俄国人、美国人或印度人,他们一旦准备打仗,他们的命运就是战争。虽然他们可能口头上说想要得到和平,事实上只是为了防卫自己而做准备,这时他们已种下战争的因了。同样的道理,成千上万的人经历了一场活动,不论个人是否喜欢,他们已经被这场活动局限并且被牵引。这种被特定的文化或文明所局限及牵引的整个过程,就可以称为“命运”。

         如果你生为一名律师的儿子,而父亲坚持要你也做律师,即使你想做其他的事,你仍然遵从父亲的愿望,那么你的命运很显然就是要做个律师。

        

    第十四章  自我规范

          你有没有想过我们为何变得有规律?我们为何给自己订立规矩?你的父母、老师和你的周遭的社会,他们都告诉你必须守规矩、有分寸。为什么?规范真的是必要的吗?

          我们习惯性地认为规范是必须的,这些规范包括了由社会、宗教上师及特定的道德准则,或是由我们自己的经验加诸于我们身上。有野心的人希望得到成就,希望赚很多钱,希望成为伟大的政治家,他的野心就变成了自我规范的手段。

         所以你周遭的人都说规范是需要的,你必须在特定时间上床和起床,你必须读书、通过考试,服从你的父母亲等。

          你究竟为什么要有规范?它到底是什么意思?它意味着调整你自己去适应某些事情,不是吗?为别人的说法去调整你的思想,抗拒某种形式的欲望而接受另一种,顺从这种习俗而不顺从另一种,你不只是在表面上顺应、压抑或跟从,在心底深处你也奉行了,这一切都是规范的含义。

          多少世纪以来,一代接一代的老师、上师、传教士、政客、国王、律师以及我们所存活的社会,都告诉我们,规范是必须的。

          所以我现在问我自己,我希望你也问自己,规范是否有必要?有没有一个完全不同的方法来面对这个问题?我想是有的,这是一个不但对抗学校,而且对抗整个世界的真正论点。

         你知道的,有种观念是大家都接受的——为了得到效率,我们就必须有规律,顺从道德规则、政治教条或是被训练得像工厂中的机器一样。但是这种规律化的过程,使得人心通过遵从而变得呆板。

          然而规范能使你得到自由吗?还是规范只驱使你服从于某种理念,不论这种理念是乌托邦式的平等,或是道德或宗教的形式?规范有没有使你自由过?任何形式的规范,它都捆绑你,将你变成囚犯,它有可能让你解脱?它怎么可能?那么到底有没有完全不同的方法,可以唤醒我们对规范有更深一层的洞察?

         那就是每一个人是否可以只有一种欲望,而不是两种或许多种冲突的欲望?你明白我的意思吗?当你有两种、三种或十种欲望时,你就开始需要规范,不是吗?

           你希望有钱、有车子、有房子,同时你又想放弃这些事物,因为你认为不为物役才合乎道德、伦理和宗教的精神。我们是否可能运用正确的教育,使一个人的整体心智都圆融无碍,不产生冲突,因此也就没有必要去守规矩了?

          一个圆融的人,他的意识是自由的。当一个圆融无碍时,他是没有必要守规矩的。圆融意味着生命各个层面的统合。

         你知道如果我们在幼年时便接受正确的教育,它就会带给我们一种完全没有冲突的境界,不论是外在或内心都一样,然后你就不需要规范或限制,因为你是以自己整个身心在完全地、自由地做一件事。只有当冲突产生时,规范才会产生。

         政治家、政府以及组织化的宗教,他们都希望你只有一种想法,因为他们如果能使你变成一个彻头彻尾的天生教徒或其他任何的身份,那么你就不会变成问题人物,你只是深信不疑并且像机器一样地操作,你只是跟随,因此没有冲突。

          但是纯然的跟随是带有破坏性的,因为那是机械化的,那只是顺从,在其中没有创造力的流露。

          我们是否能在幼年时就得到一份完整的安全感,一种仿佛在家的感觉,因而在你的内心中完全没有必要变成这样或那样的挣扎。一旦你有了内心的挣扎,你就会有冲突,为了克服冲突,就必须有规范。

          如果你能接受正确的教育,那么你所做的一切都是圆融的,其中没有冲突,也没有在被迫之下产生的行为。如果你没有达到合一与统一的境界,就必须有规范,但是规范是具有破坏性的,因为它不能导向自由。

         要达到统合的境界就不需要任何形式的规范。也就是说,如果我在做一件好事,做一件本质诚实的事,一件真正美好的事,而且全心全意来做它,那么我的心中就没有冲突,我也就不只是在服从某个重要人物了。

         如果我所做的事情本身就是好的、正确的,不是因为符合某些印度传统或某种理论而正确,而是在所有情况下都不受时间限制地正确,那么我就是一个统合的人,我就不需要规范了。

          如果学校发挥了它应有的功用,就能为你带来一份统合的信心,然后你所做的事就不只是你所希望的,而是在根本上就是好的、正确的、恒真的。

         你知道,如果你能爱,就没有规范的需要,不是吗?爱会带来富有创造力的了解,其中没有抗拒也没有冲突,但是要在爱中得到这种彻底的统合,你必须有深切的安全感和自在感,尤其当你年轻时更要有如此的感受。

         这其实意味着,老师和学生必须彼此有充分的信心,否则我们就会制造出一个和眼前一样丑陋而且具有破坏性的社会。一旦我们了解在统合的行动中是没有冲突的,也就不需要规范了,那么我们就可以带来完全不同的文化,一个崭新的文明。

         但是如果我们只是拒绝或压抑,那么那些被压抑的东西不可避免地会从四面八方反弹回来,并且发动各种有害的行为及破坏事件。

         所以了解规范包含的整个问题是非常重要的。对我来说,规范是丑恶的东西,它没有创造力,它是具有破坏性的。但是如果只把话说到这里,那么像这样的言论,似乎暗示着你可以为所欲为。事实上,一个有爱的人是不会任性和为所欲为的。只有爱能使你的行为正当,为世界带来秩序的是爱以及爱的自然展现。

         问:我们为何憎恶穷人?

         克:你真的憎恶穷人吗?我并不在责难你,我只是在问你,你真的憎恶穷人吗?如果你是,为什么?是否因为你有一天也可能贫穷,因为想到彼时的惨状,所以你抗拒它?也许你不喜欢穷人污秽、肮脏、邋遢的生存方式?你不喜爱不整洁、没秩序和卑贱,于是你说:“我不想和穷人产生任何关连。”不是吗?

         然而,在世界上制造了穷苦、污秽、混乱的是你、你的父母、你的政府、我们整个社会,因为我们心中没有爱。我们不爱自己的孩子或邻居,不爱生者或死者,我们对任何事都没有爱。

          政治家不可能消灭世界上的悲惨及丑陋,宗教及革命家也不能,因为他们只关心东拼西凑的工作。但是如果有爱,所有丑陋的事情都将在明天消失。

         你有没有心爱的事物?你明白爱是什么吗?你知道如果你用全心全意去爱某件事物,那种爱绝不是多愁善感的,它不是责任,也不必区分是肉体的或是神圣的。你是否全心全意爱过任何人或任何事?你爱你的父母、朋友、狗儿或一棵树吗?我想恐怕你并不爱。

        这就是为什么在你的心中有很大的空间可以容纳丑陋、仇恨及羡妒的原因。你知道的,一个心中有爱的人是没有空间容纳其他任何事情的。我们真的应该花时间讨论这一切,并且研究如何移除阻塞我们的心智使我们不能去爱的东西。只有当我们爱的时候,我们才能自由快乐,也只有充满爱意、活力及快乐的人,才能创造出新世界,那不是政治家、革命家或少数空谈的圣人能做到的。

         问:你谈到真理、美好及统一,这意味着另一面存在着虚伪、邪恶及破碎。一个人如何能不要规范,就能真实、美好而又统一?

        克:换句话说,如果一个羡妒别人的人,他要如何才能不在规律的束缚下,摆脱羡妒?我想了解问题是非常重要的,因为答案就在问题中,它不是离开问题而存在的。你知道羡妒是什么意思吗?如果你很好看,你穿着很得体,穿戴着美丽的头巾或纱丽,而我也希望打扮成那个样子,但是我没有能力,所以我羡慕。我羡慕别人,因为我想要你拥有的东西,我想跟目前的自己有所不同。

         我想和你一样美丽,所以我羡慕你;我想要你的好衣服、雅致的房子和高高在上的职位。因为我对自己的现状不满,所以我想要跟你一样。但是如果我了解自己不满的原因,我就不会想跟你一样,或想要你拥有的东西了。换句话说,一旦我开始了解自己是什么,我就永远也不会和别人做比较或嫉妒别人了。因为我想改变自己,变得和别人一样,所以嫉妒就产生了。但是如果我说“不论我是什么,我都希望去了解”,那么嫉妒就消失了,也就没有守纪律的必要了,而且从了解自我中,统合就产生了。

         我们的教育、环境及整个文化,都坚持我们必须变成某某大人物,我们的哲学家、宗教和圣书所说的也都一样。但是我现在看出来,想变成某某人物的过程中潜藏着嫉妒,意味着对自我现状的不满。其实我们应该了解一下自我到底是什么,弄清楚自己为什么总喜欢和别人做比较,为什么总想变成某某大人物。真的了解自我以后,就不需要规范了,在了解的过程中,统合就产生了。自我矛盾会因为对自我的了解而化解,这份了解继而能带来统合的、圆满的境界。

         问:什么是力量?

         克:世界上有机械化的力量,有由内燃机、蒸汽、电力制造的力量;有树木潜在的力量,它使树汁循环,然后产生树叶;还有使人思想清明的力量。这些都是力量的各种形式。

         力量以点、光、原子能等一切形式出现,那么它们本身都没有什么问题,不是吗?但是人类为了侵略及暴虐的目的,获取一些东西而利用它们,这样的力量在任何情况下都是邪恶的。

         任何社会、教会或宗教组织里玩弄权术的人,都可以说是邪恶的,因为他们自己还没弄清楚人生的方向,就要去控制、塑造并且领导他人。全世界的各大组织与小型社团中都有这种现象。但是如果一个人心思清明、不惑,他就不会再做领导者,于是他自然没有权力。

          因此了解人类为何追求权力是非常重要的。父母对孩子用权,太太对丈夫用权,或者丈夫对太太用权。一个人是否能活在世界上却不渴求权力,不求影响或剥削他人,不求自我的权力,也不求团体、国家、领导者或心灵导师的权力,因为这类形式的权力都带有破坏性,它会给人带来种种悲剧。如果我们心中有美善、体谅与关爱,邪恶的力量就会消失,因为这些品质都具有超越时间的效果,爱对它自身而言就是永恒。

        问:我们为何求名?

        克:你可曾思考过这个问题?我们想成为有名的作家、诗人、画家、教育家、政治家、歌唱家......为什么?因为我们实在不爱自己所做的事。假设你爱唱歌、画画、写诗,如果你真的爱做这些事,你不会在乎自己是否有名。希望有名是华而不实、微不足道及无聊的,没有多大的意义,但是因为我们不爱自己所做的事,我们就想用名声来充实自己。我们目前的教育是败坏的,因为它教我们只求功成名就,而不真的去爱我们所做的事,因此一件事的结果就变得比行动更重要了。

         你知道的,把自己的才华隐藏,做个无名氏,爱你所做的事却不炫耀,行善而不求名闻,这些都是好的,虽然这些行为不会使你有名,你的照片也不会在报上出现,政客也不会登门造访,你只是一个活得默默无闻却富有创造力的人,但这其中就有丰盈和圆满。

     

    第十五章  合作与分享

         我们已经谈了许多有关人生的问题,不是吗?但是我怀疑我们是否真的知道什么是“问题”。一旦我们容许问题在心中生根,它就变得难以解决了。人心制造问题,然后心就变成问题生根的土壤,当问题在心中成形后,它就变得难以根除。重要的是,我们要让心自己去察觉问题,而不提供滋长问题的土壤。

        这个世界面临的许多问题之一就是合作。合作这个字眼是什么意思?合作就是一起做事,一起建造,一起感受,因为具有共同之处,才能够自在地一起工作。

          但是人通常并不想在一起自然地、平易的、快乐地合作,于是他们不得不通过各式各样的诱导方式一起工作,譬如威胁、恐吓、处罚或奖励等。这些都是世上通行的方法。在***政体下,你被野蛮地强迫去共同合作,如果你不合作,你会被清算或送去集中营。在所谓文明国家里,你会被“我的国家”或其他理念诱导去共同合作,这些理念都经过非常小心的处理,并且广为宣传来使你接受。或者你们在别人草拟的计划下共同合作,但这只是一个乌托邦的蓝图。

          因此,是计划、理念与权威在诱导人们共同工作,通常这就称为合作,其中总是含藏着奖励或处罚,这种合作的背后总是有恐惧存在。你总是为了什么在工作,为了国家、国王、政党、上帝或心灵导师,为了和平或为了这样那样的改革而工作。

         你们的合作其实是为了特定的目的,你有个理想,例如建造一所完美的学校或其他愿望,为了这个目的,你们在一起工作,因此你说合作是必要的。这一切都暗示着权威,不是吗?总有那么一个人被认为是全知全能的,然后你们就顺着他的意思说:“我们必须协力完成这个目标。”

          但是我完全不认为这是合作。这不是合作,这是出自贪婪、恐惧与强迫的形式,这一切的背后存在着威胁:如果你不合作,政府就不会赏识你,5年计划将会失败,你会被送去集中营,你的国家会战败,或者你不能上天堂等。其中有某种形式的引诱,有引诱就没有真正的合作。

         如果我们共同工作只是为了彼此的一项协定,这也不是合作。在这类协议中,重点变成去完成那件事,而不是一起工作了。你和我可能协议去造一座桥,或修一条路,或种一些树,但是在这份协议中,总有不能达成协议的恐惧:恐惧我可能无法完成我的部分,而让你独自做完整件事。

         因此,通过任何形式的诱导或协议的合作,都不算是合作,因为在这一切努力的背后,总暗示着获得或躲避某件事。

        对我来说,合作是完全不同的一件事。合作就是在一起和一起做事的乐趣,不特别为了做什么而做。你明白吗?小孩通常喜欢在一块儿或一块儿做点什么,你注意过没有?他们做任何事都是合作的,没有协议或不协议、奖励或处罚的问题。他们只想帮忙。他们自动地合作,只为了在一块儿或一块儿做事的乐趣。

          但是成年人却以“如果你做这件事,我就给你那个东西;如果你不做这件事,我就不让你去看电影”的说法,破坏了孩子这份自然的、自发的合作精神,这种说法使得孩子们认识了腐败。

          所以真正的合作不仅是协议共同完成一项计划,也是怀着愉悦和一体的感受。这份感受中,没有执着的个人理念或个人的意见。

         你一旦认识了合作,你同时会知道什么时候不该合作,这也是同样重要的。你了解了吗?我们所有的人必须觉醒心中的合作精神,那么不仅是计划或协议促使我们一块儿工作,而是同体的不寻常感受,一种完全没有奖励或处罚的想法,只是愉快地在一起和一起工作的感受。这是非常重要的。但是知道什么时候不该合作也同样重要。因为如果我们不够智慧,我们就可能与不够智慧而有野心的领导者合作,像历史上的希特勒及其他暴君,那些具有浮夸的计划和怪诞理想的人。因此,我们必须知道什么时候不该合作,而只是在我们认识了真正合作的喜悦后,才能知道什么时候不该合作。

         这是一件必须讨论的要事,因为如果有人建议我们共同合作,你的第一个反应很可能就是:“为什么?我们要一起做什么?”换句话说,这件要做的事变得比在一起和一起做的感觉要重要多了。假如这个要做的事的计划、观念与理想中的乌托邦占了最大的重要性,就不会有真正的合作了,那时把我们绑在一起的只剩下概念了。如果某种概念可以把我们绑在一起,另一种概念就能将我们分开。

       因此,把我们心中合作的精神唤醒是最要紧的事,唤醒这种在一起、一起做的喜悦感受,而没有奖励或处罚的念头。如果不被年长的人腐化,大部分年轻人都自发、自由地具备这种精神。

         问:如果我们不能避免造成忧虑的情况,那么我们要如何消除心中的忧虑?

         克:那么你就必须去面对它。为了消除忧虑,通常你会逃避问题,你到庙里或戏院,你读杂志,打开收音机,或寻找其他分心的方法。但是逃避并不能解决问题,因为你转过头来,问题还在那里,所以你何不从头开始就面对它?

         然而什么是忧虑?你忧虑自己能否通过考试,而你又担心自己不能,所以你为它挥汗,耗费许多失眠的夜晚。如果你通不过考试,你的父母会失望;同时你也希望能够对人说:“我成功了,我通过了考试。”你一直担忧着直到考试当日,直到你知道考试的结果为止。然而你是否能逃走,并且从这种情况脱身?

         事实上,你不能。你能吗?因此你必须面对它。但是你又何必忧虑呢?你已经用功了,已经尽了自己最大的力量,然后结果就只有两者——通过或不通过考试。你越是忧虑,越是害怕紧张,就越不能思考,考试当天,你甚至不能写一个字,你只能眼睁睁地看着钟,我以前就是这样。

          如果一个人反复不停地想一个问题,不断地关心它,就是我们所谓的忧虑,不是吗?但是,一个人如何才能消除忧虑?首先心田不能供给问题生根的土壤。

          你知道心是什么?伟大的哲学家花费了许多年研究心的本质,许多书都在讨论它,但是如果一个人真的全神贯注于它,我想去弄清楚心的真相是相当容易的事。

         你可曾观察过自己的心?你到目前为止所学习的一切,你记忆中所有的经验,你的父母、老师告诉你的一切,你从书上读到以及从周遭世界观察到的事物,这一切都是你的心。

          人的心能观察、分辨、学习,能培养所谓的德性,它能沟通观念,它有欲望及恐惧。它不只是你表面上看见的,同时也是无意识的深沉层面,其中隐藏着种族的野心,各种动机、冲动及矛盾。这一切都是心,他称为意识。

          人心总是被某些事情占据,就像母亲担忧她的孩子们,像家庭主妇担心她的厨房,或是像政客担心他在议院中的声望及地位。然而一颗被占据的心,是没有能力解决任何问题的,你看得出这一点吗?只有不被占据的心,才能清新地了解问题。

         观察你自己的心,你会发现它是多么不安宁,它总是被别的事情占据,被别人昨天所说的话占据,被你刚学的东西占据,被你明天将要做的事情占据。心是永远不可能不被占据的,但是这并不表示它是呆滞的或是一种虚空状态。

         只要你的心被占据,不论它是被高级或最低等的事情占据,这颗心总归是渺小琐碎的,而渺小的心永远不能解决任何问题,它只会被问题占据。不论问题多么巨大,被问题占据的心只会使问题变得琐碎。只有一颗不被占据的心,才永远清新,才能应付并且解决问题。

          但是拥有一颗不被占据的心是非常困难的。有时候你安静地坐在河边,或坐在你的房间里,如果你观察自己,你会发现那个我们称为心的能够觉察的小空间,经常充满着突如其来的各种思绪。

         只要心是被某些事物充满与占据的,不论它是家庭主妇的心,或是最伟大的科学家的心,它都是渺小的、琐碎的,不论它应付的是什么样的问题,它都不能解决这个问题。

         反之,不被占据的、有空间的心才能应付并且解决问题,因为这样的心才是清新的,它能以创新的角度来接触问题,而不停留在自己的记忆及传统的古老遗产中。

         问:我们如何认识自己?

         克:你认识你的脸孔,因为你经常从镜子里看到它。现在有一面镜子,在其中你可以看到完整的自己,不是看到自己的脸,而是看到自己心里所有的事情,所有的感觉、动机、嗜好、冲动及恐惧。这面镜子就是关系的镜子:你与父母之间的镜子,你与老师之间的镜子,你与河流、树木、地球之间的镜子,你与自己思想之间的镜子。

        关系是一面镜子,在其中,你可以看到自己,不是看到你希望的形象,而是看到你真实的情况。我也许希望有一面镜子能把我照得很美,不过这是不可能的,因为镜子映照出真实的影像,我不能欺骗自己。

         同样,我可以在关系的镜子里确实地看到自己,我可以观察自己如何和别人说话:我对能够给我东西的人特别礼貌,而对那些不能给我东西的人却粗鲁又轻蔑;我对那些令我畏惧的人特别用心;重要人物进来时,我赶忙站起来,但是佣人进来时,我却毫不在意。

         所以观察我自己在关系中的表现,我会发现自己是如何错误地表达对别人的尊敬;同时我也能从我与树木、鸟儿、观念及书本等的关系中,发现自己的真相。你也许拥有世界上所有的学位,但是如果你不认识自己,你就是最愚笨的人。认识自己是所有教育的真正目的。缺少了自知之明,只是收集资料或笔记,然后通过考试,那只是愚笨的生存方式。

         你也许可以从《薄伽梵歌》、《奥义书》、《可兰经》、《圣经》等圣书中引经据典,但是除非你认识自己,否则你只是一只重复别人话语的鹦鹉。然而你一旦开始了解自己,不论自己多么渺小,富有创造力的非凡行动已经开始进行了。

         突然看到真实的自己是一种新发现,包括看到自己的贪婪、好辩、愤怒、羡妒、愚笨。你只是看着自己的真实面貌而不要想改变它,在惊人的察觉中,确实看到真正的自己。从这一步开始,你就能愈来愈深入,无穷无尽,因为自我认知是没有终点的。

        通过自我认知,你才能开始弄清楚什么是神或真理,什么是无始无终的境界。你的老师可能传授给你的是他从他的老师那儿得来的知识,你可能很会考试,得到学位及其他一切,但是如果你不能了解自己,就像了解镜中自己的脸孔,那么所有其他的知识意义都不大。有学识的人如果不自知,是不能有智慧的,他们也不会明白思想是什么、生命是什么。

        因此,老师必须照着教育的真实意义去受教,这表示他必须明白自己心智的运作,确实看到自己在各种关系中的映照。自知之明是智慧的开端,在其中含藏着整个宇宙,也包含了人性所有的挣扎。

         问:如果缺少激励我们的人,我们是否可以了解自己?

        克:难道你必须有位激励你的人,由他来催促、刺激和推动你,你才能明白自己吗?请非常仔细地听这个问题,你就会发现真正的答案。你明白如果你研究它,一半的问题都能够解答,不是吗?但是如果你的心被渴望找到答案的意念占据,你就不能对问题做彻底的研究。

         如果你必须有个上师,有个激励你、鼓励你、告诉你你很好的人,这其实代表你在依赖这个人,当他离你而去时,你不可避免地要迷失。一旦你依赖某个人或某个观念来刺激自己,你必定会产生恐惧,因此这根本不是真正的激励。

         如果你注视一具死尸被抬走,观察两个人起了争执,这景象是否使你开始思考?如果你看见一个非常具有野心的人,或注意到你的长官进来时,所有人如何的卑躬屈膝,这一切是否使你反观自己?

        所以万事都能激励人,从叶片的坠落、鸟儿的死亡,到人的行为举止。如果你注意这所有的事物,你就一直在学习;但是如果你视某个人为你的老师,那么你就迷失了,那个人就变成了你的恶梦。

        因此这就是为什么不跟从任何人、不认定任何老师是很重要的,因为你必须从河流、花朵、树木、背负重物的女人、家庭中的成员以及你自己的思想中去学习。这是没有任何人能给你的教育,除了你自己之外,这就是生命最美的地方。

         你必须保持永不停息的观照、不断探索的心灵,你必须从观察、挣扎、快乐及眼泪之中学习。

        问:人的心中总是充满那么多的冲突与矛盾,我们要如何才能得到存在与行为的统一?

        克:你知道自我矛盾是什么吗?如果我在生活中想做某件特殊的事,同时我又想取悦我的父母,因为他们喜欢我做其他的事,那么在我心中就起了冲突与矛盾。然而我该如何解决这些问题?

         如果我不能消除自己心中的矛盾,很明显的,我不会得到存在及行为上的统一。因此第一件事就是要把内心的冲突去除,然后得到自由。

         假设你想学画,因为画画就是你生活中的喜乐,但是你的父亲说你将来必须当律师或商人,否则他要和你断绝关系,并且不付你的教育费,于是你就矛盾了,不是吗?然而你如何才能把内在的矛盾去除,从挣扎和痛苦中解脱出来?

        只要你心中有矛盾,你就不能思考,因此你必须先去除心中的矛盾,你必须在你的绘画与父亲两者之间做选择。你会向父亲屈服吗?如果你屈服,这表示你把自己的快乐放在一边,和不喜爱的事物结合,那么这种选择能够解决你内心的矛盾吗?

         然而,如果你抵抗你的父亲,如果你说“对不起,我不在乎乞讨或挨饿,我就是要画画”,这时你的心就不会有冲突,你的存在及行动就得到统一了,因为你知道什么是自己想做的,并以自己的全心全意去做件事。

        但是如果你当了律师或商人,在内心里仍然强烈想成为画家,那么在你的余生中,你会变成一个既无趣又疲倦的人,你会生活在折磨、沮丧与悲惨中,你被毁了,而你也毁了别人。

        这是一个提供你思考的重要问题,因为当你长大以后,你的父母必定希望你做某些事情,而你如果对自己并不十分清楚,不知道自己真正想做什么,你就会像被带进屠宰场的羊。

         但是如果你已经清楚了什么是自己爱做的事,并且献上自己的整个生命,那么你的心中就没有矛盾,在那种境界里,你的存在和你的行为就完全合一了。

        问:为了我们爱做的事,我们是否应该忽略对父母的责任?

        克:你如何解释“责任”这个伟大的字眼?对谁的责任?对父母的责任吗?对政府与社会的责任吗?如果你的父母说做律师是你的责任,并且支持你去做,然而你真正的希望是做一名放弃一切的出家人,你怎么办?在印度,做一名出家人是安全而且受尊敬的,所以你的父亲还可能同意,你一旦穿上修道者的道袍,你立刻变成伟大的人物,因此你的父亲还可能善加利用这个头衔。但是如果你想用双手工作,如果你想做个单纯的木匠,或是做用黏土制造美丽东西的人,那么你的责任何在?有人告诉过你吗?你是否必须自己把事情想通,想清楚,了解它包含的所有意义,然后你就可以说:“这件事我认为自己很适合去做,我要坚持它,不论父母是否赞成。”

         你不只是顺从父母及社会希望你做的事,而是真的想通责任的意义是什么,把真相看得非常清楚,并且在一生中坚持到底,即使你的选择会带来饥饿、悲惨及死亡。为了做到这一点,你必须有智慧、觉察力、洞察力以及极大的爱。

         你明白,如果你护持父母只因为你认定那是你的责任,那么你的护持只是市场上的交易行为,而没有真实的意义,因为其中并没有爱。

        问:不论我多么希望成为工程师,如果我的父亲反对而且不肯帮助我,我如何能学工程?

         克:如果你坚持要做一名工程师,而你的父亲却要把你赶出家门,这是否表示你就不能找到其他方法去学工程了?你可以乞讨或是找朋友帮忙。

         先生,生命是很奇怪的。一旦你非常清楚自己要做什么,许多事情就会发生,一切都会如愿,这可能是通过朋友、关系、老师、你的祖母或其他愿意帮助你的人而如愿以偿。但是如果你害怕尝试,只因为父亲可能把你赶出家门,那么你就输了。那些因为恐惧而屈服于别人需求的人永远不可能如愿。

         但是如果你说“这是我真正想做的事,我要去追求”,那么有些神奇的事情就会发生。在过程中,你也许必须挨饿,挣扎过关,但是你终将是个有价值的人,而不只是个模仿者,这就是它神奇的地方。

         我们大多数的人都害怕特立独行,我知道这对年轻人尤其十分困难,因为印度这个国家不同于美国及欧洲,在这里是没有经济自由的。这个国家人口过剩,所以每个人都容易向现实屈服。

          你说:“我如果不听从,我要怎么办?”如果你坚持下去,你会碰到一些事或一些人来帮助你。如果你真的敢不同于流俗,你就是独立的人,生命就会如愿。

          在生物学上有个现象叫“变种”,指的是从自己的种类中突然地自发脱轨。如果你有个花园,种了特殊品种的花,有一天早上,你可能会发现其中竟长出全新品种的花来。这个新长出来的东西就叫“变种”。因为它是新种,所以很突出,园丁对它也特别有兴趣。

        生命也是如此。一旦你开始冒险,你的心及你的周遭就会发生变化,生命会以不同的方式来满足你的愿望。你也许会不喜欢它出现的形式,那可能是悲惨、挣扎与饥饿,但是一旦你能迎接生命,事情就会水到渠成。

         可惜我们并不想迎接生命,我们老喜欢玩安全的游戏;然而那些玩安全游戏的人,也死得非常安全,不是吗?

     


    第十六章  心念的更新

         有一天早上,我看见有人抬了一具尸体去火葬。那具死尸是用紫红色的布裹住的 ,它随着抬尸体的四个活人走动的韵律摇晃着。我不知道死尸通常给人哪种印象。你有没有想过,世界上为什么会有衰败的现象?你买一部新车,几年内,它的效用就差不多了。人的身体也是一样,但是你为何不深入一点去探讨人的心智为什么也会渐渐腐化?

         人的身体迟早会死亡,但是大部分人的心智却早就死亡了。人的心为什么会腐化?我们身体的老化是因为我们经常消耗它,因此身体的有机组织耗尽了。疾病、意外事件、老化、不健康的食物及不好的遗传,这些都是使身体衰败并且死亡的因素,可是人的心为什么会腐败、老化、沉重并且迟钝呢?

         你看见一具死尸时,可曾想过这些问题?虽然我们的身体一定会死亡,可是我们的心为什么也会腐败呢?你可曾想过这个问题?人心的确会腐败 ,我们不但看见老年人的心在腐败,连年轻人的心都在腐败。

         有些年轻人的心早已变得迟钝、沉重与不敏感。如果我们能发现人心腐败的原因,也许我们就能真的发现一些不会被毁坏的事物,我们就能明白永恒的生命是什么。那永不终止的生命,不被时间限制的生命,不会败坏的生命,它不像人的身体被抬到火葬场烧毁,然后将剩余的灰烬洒到河里去。

          现在让我们想想人心为什么会腐败。你可曾想过这个问题?像你们这么年轻的时候,如果你还没有被社会、父母、环境影响而变得麻木,你的心应该是十分清新、好奇又带着渴望的。你希望知道星星为什么存在、鸟儿为什么死亡、树叶为何坠落、飞机如何飞翔,你想知道好多事情。

        但是这份活泼的探索力很快就被掩盖了,不是吗?它被恐惧、传统的压力,被自己无能面对这个称为生命的惊人事物所掩盖了。如果你听见别人出言尖刻,对你抱着轻蔑的态度,或者你总是得面对考试的恐惧及父母的压力,你就会失去热情。这一切都代表你已经不再敏感,你的心智已经迟钝。

         另外一个造成心智迟钝的原因就是模仿。传统将你造成一个只会模仿的人,而历史的压力则驱使你顺服。遵守规矩和顺服使你的心感觉安全无虑。你把心建立在油腻的窠臼中,以便不受干扰,毫无疑惑地平滑运作。你注意一下身边的老年人,他们都不希望被打扰。他们希望得到平安,一种类似死亡的平安。真正的平安是完全不同的一种东西。

         你可曾注意过,如果一个人依循着一定的模式思考,必定是出于追求安全感的心态,这就是为什么人总是喜欢追随理想、模范或上师。人心渴望安全,不愿意受干扰,所以它喜欢模仿。当你在历史课本中读到伟大的领袖、圣人及战士时,你是否发现自己也很想模仿他们?

         我不是说世界上没有伟大的人物,而是因为你们有模仿伟大人物的本能,你想变得像他们一样,这就是人心腐化的原因之一,因为你的心已经落入模式之中。

          更进一步来分析,社会并不想要那些灵敏、锐利、具有革命性的人,因为这种人不可能适应社会既有的模式,他们会粉碎旧有的一切。这就是为什么社会希望你的思想合乎它的模式,也就是为什么你们所谓的教育总是鼓励你们去模仿、跟随与顺服。

         人心是否可能停止模仿呢?也就是说,它是否能停止形成习惯?人心总是被习惯所左右,它能脱离习惯吗?

         心智就是习惯的结果,不是吗?它是传统及时间的结果。时间是不断重复的,它是过去的延续。我们的心是否能停止瞻前顾后,因为我们总是从已发生的事件中投射将要发生的事?

        你的心是否能脱离习惯,并且不再制造习惯?如果你深入探讨这个问题,你会发现你做得到。你一旦更新自己的心念,不再制造新的模式与习惯,不再落入模仿的窠臼时,你的心就会保持清新、年轻与天真,如此它才能拥有无穷的理解。

          这种心是不会死亡的,因为它已经停止了累积的过程。我们连续不断地把心念累积起来,就制造了习惯与模仿。一个不累积的心,它每天、每分钟都从旧有的习性中重生,这样的心是不会死亡的,它会拥有无穷的空间。

           因此人必须把心中所有累积的想法全部消除,把所有的习惯、所有从模仿得来的美德以及因寻求安全而依赖的事物摆脱,我们的心就不会被自己的思想所局限。

         如果我们时时刻刻都能将过去的意念止息,我们的心就能保持清新,而不会腐败,或被黑暗的思绪所吞没。

         问:我们如何实践你所说的一切?

         克:你听见一些你认为正确的事,于是你想在生活中实现它,因此在你所想及所做之间就有了距离,不是吗?你想的是一件事,做的是另一件事。但是因为你希望把自己所想的事实现,因此在思想与行动之间就有了差距。然后你问我要如何跨越这个裂缝,如何联结思想与行动。

         如果你非常想做一件事,你就会去做它,不是吗?你想斗蟋蟀或想做其他你很有兴趣的事情,,你就会找方法来实现它,而从来不会问如何去实现。你做这件事,因为你是热切的,因为你的整个人、整个心都放在上面了。

         但是在其他的事情上,你却变得很狡猾,你想的是一件事,做的却是另一件事。你说:“这是一个很好的主意,我在想法上同意,但是我不知道该怎么办,请你告诉我该如何实现。”这表示你根本不想做这件事。

         你真正想做的只是延迟你的行动,也许你想保留一点羡慕别人的心情,或是保留一点其他的东西。你说:“别人都能羡慕,我为什么要例外?”因此你依然如故。

         但是如果你真的不想羡慕别人,你会看见羡慕的真相,就像看见一条眼镜蛇一样,你会停止羡慕,然后再也不问如何摆脱羡慕了。

         因此看见事物的真相是最重要的事,而不是问该如何实现,这个问题意味着你根本没有看见真相。如果你在路上看见一条眼镜蛇,你绝不会问:“我要怎么办?”你非常清楚眼镜蛇的危险,所以你立刻会躲避。

        但是你从来没有真的检视过嫉妒的意义,没有人和你讨论过,真的深入讨论过。别人告诉你不可以嫉妒,但是你从不探索嫉妒的本质,你从没有观察过社会及组织化的宗教团体都是建立在嫉妒之上,建立在变成某种理想形象的欲望之上的。你一旦真正深入了解了嫉妒,看见了它的真相,嫉妒就离你而去了。

         “我要如何去做”是一个不经大脑的问题。如果你对一件事情真有兴趣,而你不知如何去做时,你会深入去研究它,并且开始去发现真相。如果你只是坐享其成地说:“请告诉我摆脱贪婪的实际方法。”你就会一直贪婪下去。

          但是如果你运用敏锐的心智去探索贪婪的意义,而不带任何成见;如果你付出全心全意去研究它,你自己就会发现贪婪的真相。只有真相才能使你解脱,带给你自由。寻找得到自由的方法,并不能给你真正的自由。

         问:我们为何对自己的欲望永远不能完全理解?为什么总有一些阻碍我们达成心愿的事情发生?

         克:如果你想做一件事的欲望已经完成了,如果你已经完全存在于不再找寻、不再想要完成的状态,那么你的心中就没有恐惧,因此也就没有障碍了。如果你的欲望没有完成或破灭了,你的障碍和矛盾就产生了,你想去做一件事,同时你害怕去做它,或者你一半的心还想去做另一件事。除此之外,你是否完全理解自己的欲望?你明白我的意思吗?我会解释给你听。

         社会是由人与人之间的集体关系造成的,社会并不希望个人具有完整而强烈的欲望,如果你的欲望太强烈,你会是个麻烦的人、社会的危险分子。但是社会却允许你拥有野心或羡慕之类被人尊敬的欲望 ,那是完全没有问题的。

         社会是由充满了羡慕与野心的个人造就的,这些人是相信一些什么,并且喜欢模仿。社会接受羡慕、野心、模仿与盲信,而这些都暗示着恐惧。只要你的欲望合乎社会的既有的模式,你就是他们尊敬的市民。一旦你产生了彻底的欲望,因为它不合乎社会的模式,于是你就变成了危险人物。社会总是提防着你,不让你拥有彻底的欲望,因为这种欲望是出自于你完整的存在,因此它会导致你从事改革社会的行动。

          出自完整存在的行动,和出自想变成什么的行动,两者是截然不同的。出自完整存在的行动是那么具有革命性,社会因而排斥它。社会只关心那些想要变成什么的行动,因为那是合乎社会模式的,所以是被社会所尊敬的。但是任何想要变成什么的欲望,都是野心的形式,是得不到满足的。这份欲望迟早会遇到挫折、障碍、沮丧,然后我们就以各种有害的方式来反抗它。
     
          这是一件值得深入探讨的重要事情,因为当你长大以后,你会发现自己的欲望永远得不到真的满足。在暂时的满足中,总是存在着受挫的阴影。你的心底深处,没有歌声,只有哭泣。

         这种想变成伟大人物、圣人或伟大的这个那个的欲望是没有止境的,因此也就无法得到满足,它永远要求更多的回收,这份欲望将会导致愤怒、不幸及战争。但是如果一个人摆脱了所有想要“变成”什么的欲望,就会进入完全不同的境界。在这种境界中,是没有时间的,也不为了满足什么而思考,它存在的本身就圆满了。

        问:我认为自己很愚钝,别人却说我很聪明,那么我应该相信自己还是别人?

         克:请非常仔细而且安静地听这个问题,不要急着找答案。如果你说我是个聪明人,如果我想把自己变得聪明,你的话就会影响我,不是吗?然后,我就为你的评语而感到受宠若惊或受影响。但是如果我了解到愚钝的人若想把自己“变成”聪明的人,他就会永远迟钝下去,然后会怎么样?显然,如果我很愚钝,却努力想把自己变得聪明,我将一直愚笨下去,因为想要做什么或变成什么的本身,就是愚钝的部分表现。一个愚钝的人或许需要一些灵巧的修整,他可以通过一些考试,找到一份工作,但是他并不会因此就不再愚钝了(请了解我的话中丝毫没有嘲讽的意味)。

         但是一个人一旦觉察到自己是迟钝的、愚笨的,他就不再想做聪明状,并开始检视与了解自己的愚钝,这时候他的聪明就被唤醒了。

          再拿贪婪来说吧。你知道贪婪是什么吗?你如果摄食过量,希望在比赛中胜过别人、希望得到更多的东西、比别人更大的汽车,这就是贪婪。假设你明白贪婪是不好的,你不想要它,接着你又练习不去贪心,然而这也是愚蠢的,因为贪婪永远不会因为你试图去变得不贪婪而停止。

          但是如果你开始了解贪婪的所有意义,如果你用自己的全心全意去发现它的真相,那么你就能够从贪婪及不贪婪这两种相对的层次中解脱出来;那么你就是一个真正有智慧的人,因为你是在处理事物的实相,而不是在模仿某种应该怎么样的模式。

         所以,如果你是愚钝的,就不要想把自己改变成聪明的,而必须了解使你愚钝的原因是什么。如果你模仿别人,心中怀有恐惧,盲目地跟随偶像或理想,这一切会使你的头脑愚钝。你一旦停止盲从,心中没有恐惧而能够清楚地思考,你不就是最聪明的人了吗?如果你是愚钝的却想做聪明人,你就加入到那些自以为聪明而实则愚钝的人的行列了。

        问:我们为什么淘气?

        克:如果你在淘气的时候提出这个问题,这个问题就是有意义的,因为你自己知道你是淘气的。但是当你生气的时候,你永远不会问自己为何生气,对不对?你只在生气过后,才问这个问题。生气了以后,你说:“我真笨,我不应该生气的。”当你生气时,如果你觉察到、注意到自己在生气,而不去责备自己,当心中开始混乱时,如果你整个人还是完全清楚的,那么你会发现生气的感觉很快就消失了。

         孩子们在某些年龄是淘气的,而他们也应该淘气,因为他们充满了精力与生命力,需要某些形式的发泄。但是你知道,这实在是个复杂的问题,因为孩子的淘气也可能是错误的饮食、睡眠不足与没有安全感等所引起的。如果这些因素没有完全被了解,孩子的淘气就会变成对社会的反叛,而他们也不能找到宣泄情绪的方法。

         你了解孩子吗?他们做尽各种可怕的事,他们在社会的牢笼之中反叛,因为从来没有人帮助他们了解存在的问题。他们充满着生命力,有的极为聪明,他们以反叛的方式呐喊着:“帮助我们了解,帮助我们从这种可怕的束缚和压制中挣脱出来。”这就是为什么这个问题对老师而言是非常重要的,因为老师比孩子更需要受教。

          问:我习惯喝茶,有一位老师说这是坏习惯,另一位老师却说没什么关系。

          克:你自己认为如何?把别人的意见暂时抛开,也许那都是他们的偏见。一个年轻的男孩已经习惯了一些事物,譬如喝茶、抽烟、吃东西狼吞虎咽或其他事情,你对他会有什么看法?

           如果你已经七八十岁,一只脚已经站在坟墓里面了,或许习性对你就没有什么大不了的,但是你们生命才刚刚开始,却已经落入习性中不能自拔,那就是可怕的事了,不是吗?这才是重要的问题,你是否应该喝茶并不重要。

         你一旦习惯于某件事情,你的心就已经迈向了坟墓。如果你以印度教徒、天主教徒或新教徒等立场来思考事情,你的心智就已经开始走下坡路,已经腐败了。

          但是如果你的心智能够保持敏锐,不断探索自己为什么会被某种习性桎梏、为什么因循某种方式思考,那么你就能够处理“我是否应该吸烟或喝茶”这个次要的问题了。

     

    第十七章  生命的河流

        当你散步时,不知道你是否注意到河边有一片狭长的水池?这一定是某些渔夫挖掘的,水池与河水并没有连接在一起。河水稳定恒常地流动着,水势深远开阔,但是那片人工的水池却充满了糟粕,因为它没有和充满生命的河水相连,里面连鱼都没有,它只是一池死水。然而深远的河水,却充满了生命与活力,快速地向前流着。

         你说,世人不就像这池死水吗?他们在生命的激流之外,为自己挖了一个小水池,在这个小水池里面,他们呆滞、死亡,而我们竟称这种腐败与停滞为生存。

         事实上,我们都希望得到永恒的境界,我们希望某些欲望能永远持续,我们希望得到永恒的快乐。我们挖个小洞,然后用我们的家庭、野心、文化、恐惧,以及我们心目中的神及其他各种形式的崇拜把自己障碍在里面,然后我们就在其中死掉,让生命流失。生命是无常的、恒变的,它是那么迅速、深奥,充满了无比的活力及美。

          你是否注意过,当你安静地坐在河边时,你会听见河水的歌唱、水浪的轻拍声以及水流经过的声音?河水永远流动着,流向更深更远的地方。但是在小水池中,根本没有活动,它的水是停滞的。

         如果你观察,你会发现这就是我们大部分人所有的——一小池远离生命之流的死水。我们认为这小水池的存在是正确的。我们发展出一套哲学来证实它,我们发展出社会、政治、经济与宗教的理论来支持它,同时我们不想被打扰,因为我们寻求的是恒常的感觉。

          你是否明白追寻永恒是什么意思?它意味着我们要求快乐能够无尽地持续下去,并且希望不快乐的事情早早结束。我们希望自己的名字能被人知道,而且能通过家族及财产延续下去。我们希望所有人的关系以及活动都能永远那么美好,我们在这池死水中追寻恒久的、持续的生命。我们不希望它发生真正的变化,所以我们建立了社会,来保证我们的财产、名声及名字能恒常不变。

         但是生命根本不是如此的,生命是无常的,就像树叶从枝头坠落,所有事物都是无常的,没有一件事情是持久的,永远都存在着变化及死亡。

         你有没有注意过光秃秃的枯树耸立于大地是多么美?天空衬托出它所有枝干的线条,在枯枝中有诗有歌。每一片叶子都脱落了,它正在等待着春天。当春天来临时,它再度以丰盛的绿叶为大树谱上欢乐的音符。等到深秋,叶片又被吹走了,这就是生命之道。

          但是我们不想接受这一切。我们执着于自己的孩子、传统、社会、名声及小小的美德,因为我们想获得永恒,因此我们对死亡恐惧。我们害怕失去自己熟知的事物。

         但是生命并不是我们所能希望的,生命根本不可能恒常不变。鸟儿会死亡、白雪会融化、树木会被砍倒或会被暴风雨吹倒,可是我们总希望每件事都能满足我们对永恒的需求;希望自己的地位与权势能够持续。我们拒绝如实地接受生命。

         生命的实相就像河流一般,永无止境地继续往前流,它永远都在追寻、探索、推动、泛滥,穿透每一个裂缝。

         但是人心却不允许这些事发生在自己身上,因为它看出来活在无常与没有安全保障的状态是危险的,因此它在自己的四周筑了一道墙,一道由传统、组织化的宗教、政治与社会理论筑成的墙。家族、名声、财产以及我们小小的美德,这一切都是围墙内的产品,都是远离生命之道的。

         生命是恒动的、无常的,它不断地想要穿透与突破这道围墙,在围墙后面,永远有迷惑和不幸。在围墙内的神祗都是假的,他们的著作及哲学都没有什么意义,因为生命是超越这一切的。

         然而如果有种心智,它没有围墙,也不被自己的拥有物、囤积物或是知识所拖累,一个不受时间限制,也不怕失去安全感的心,对这种心智而言,生命就是不寻常的。这种心智就是生命本身,因为生命是无所住留的。

         但是我们大部分人都想要一个住留的地方,一个小房子、名声和地位,而且声称这些都是非常重要的。我们需要永恒,并且依照我们的需要创造了一种文化,捏造了一些根本不是神祗的神祗,一些只不过是我们自己的欲望向外投射而形成的神祗。

         一个追求永恒的心很快就呆滞了,就像河岸边的小水池,它很快就充满了腐败的糟粕。只有那种没有围墙、没有立足点、没有障碍、没有住留、完全和生命互动、不受时间限制而向前推进、探索、充满爆发力的心智才可能快乐,才可能永远保持清新,因为它的本身就是充满创造力的。

         你是否明白我所说的话?你应该明白的,因为这些都是真正教育的一部分。当你了解它的时候,你整个生命才会转变,你和世界、邻居、配偶的关系,都会有完全不同的意义;然后,你就不必用任何外在的东西来填补自己,你会认清追求外在的满足只会带来悲哀及不幸。这就是你必须询问老师并且彼此讨论的原因。如果你了解了这些道理,你就会开始明白生命不寻常的真相,而且在这份了解中存在着惊人的美与爱,那是圆善的开花结果。

         但是追寻安全感与永恒的心,只能导致黑暗及腐败。一旦在小池中安身立命,它就会惧怕向外冒险、追寻与探索。但是真理、上帝与实相,都存在于小水池之外。

         你知道宗教是什么吗?它不是圣歌,不是祭供或其他任何仪式,它不存在于锡制或石刻的偶像中,不存在于庙宇或教堂中,不在《圣经》或《吠陀经》中,也不在重复颂唱的圣名或其他人类发明的迷信中。以上这一切都不是宗教。

         宗教是一种美好的感觉,一种像河流一样的爱意,永远鲜活、流动。在那种境界里面会出现完全不再有任何追寻的时刻,这种停止追寻就是另一种不同境界的开始。

         这种对于神、真理以及圆善的追寻,不是人为培养出来的美德和谦卑,而是超越人类心智的发明和小把戏的追寻,它意味着感受、活在也存在于那种境界中,这才是真正的宗教。

         你必须离开自己挖掘的小水池,真的进入生命之流中,才能达到那种境界。然后生命就会以令你惊喜的方式来照顾你,于是你就不必在费心照顾自己了。生命会带着你一起前进,因为你已经是它的一部分,于是你就不必再担心安全感的问题,也不再担心别人会怎么说,这就是生命的美。

        问:我们为何对死亡恐惧?

        克:你认为一片叶子从树上坠落时有恐惧吗?你认为鸟儿对死亡有恐惧吗?当死亡来临时,它就迎向死亡;它并不关心死亡,因为它太专注于生活,专注于捉虫、筑巢、歌唱,为了飞翔的快乐而飞翔。

        你是否注意过展翅高飞的鸟儿,它们一点也不需要挥动羽翼,而只是随风飞翔。它们的喜悦似乎那么无限,它们并不关心死亡。如果死亡来临,很好,它们就从此结束了。

         它们生活在每一个刹那,从不担心将会发生什么事,不是吗?只有人类永远担忧着死亡,因为我们根本不是真正地活着,我们是死的,这就是我们的困扰。老年人已经接近坟墓了,年轻人也离它不远。

         我们对死亡存着先入为主的观念,因为我们害怕失去熟悉的事物,那些我们拥有的东西;我们害怕失去妻子或丈夫、孩子或朋友;我们害怕失去我们学习和累积的事物。如果我们能够看开自己所拥有的朋友、财产、美德与个性等,我们就不会害怕死亡了,不是吗?

         所以我们发明了死亡和来世的理论。事实上,死亡就是结束,但是我们大部分人都不愿意去面对这个事实。由于我们不想离开熟知的事物,因此是我们对已知事物的执着在我们心中制造了恐惧,而并不是不可知的事物造成了恐惧。因为未知的世界不是已知的心智所能理解的,但是这个充满已知事物的心智却告诉自己说:“我要结束了 。”所以死亡才令他那么恐惧。

         但是如果你能活在每一个刹那而不去担忧未来,如果你能不考虑明天而活(这并不代表今朝有酒今朝醉),如果你能觉察你的心是如何被已知的事物占据,然后把这些知见丢开,把它完全丢开,你会发现惊人的事情将开始产生。

         可以花一天时间试试看,把心中所有知道的事都放在一旁,忘掉它,然后看看会怎么样。不要把今天的烦恼带到明天去,不要把这一小时、一分钟的烦恼带到下一小时、下一分钟去,把它们完全抛开,那么在这份自由中就会产生一种有生命也有死亡的存在,死亡只是某件事情的结束,在死亡中还有重生。

          问:有人说,在我们每个人心中都存在着永恒的、不变的真理,但是我们的生命是短暂的,我们心中怎么可能有永恒的真理存在?

         克:你知道,我们总认为真理是不变的,但是真理真的是不变的吗?如果它是,那么它就落入时间的范畴了。我们说有一样东西是不变的,这句话意味着这样东西是持续不断的,持续不断的东西就不是真理。真理美就美在我们必须每一刻都自发地觉察它,而不是延续旧有的记忆。一样被记住的真理其实是死的东西。真理必须在每一刹那中被察觉,因为它是活的东西,它永远是不一样的,然而每一次你察觉真理时,它总是一样的。

          真理不是理论,更别说真理在我们心中及其他事物上都是永恒的,这种理论是惧怕死亡及生命的故人所发明的。这些看似伟大的理论告诉我们真理是永恒的,因此你不必惧怕,因为你有不朽的灵魂等,这些理论是被头脑腐化、哲理不当的那些有所恐惧的人发明的。事实上,真理就是生命,生命是恒常的,你必须在每一刹那、每一天中去发现真理,真理必须被发现,你不能把它视为理所当然。如果你理所当然地以为你了解生命,你就不是活生生的。

          一日三餐、衣着、栖身之处、性、你的工作、你的娱乐和你的思考过程,这些乏味的、不断重复的过程并不是生命的真相。生命是要亲自去发现的东西,如果你没有失落感,如果你不把自己已经找到的东西放下,你是不可能发现生命的。请你务必实验一下我所说的话,把你的哲学、宗教、习俗、种族禁忌及其他一切都放下,因为它们都不是真正的生命。如果你被这些东西捆绑,你就永远无法发现生命的真相,教育的功用显然是在任何时刻都帮助你发现生命的真相。

         如果一个人说他什么都知道了,那么他已经是个死人了。但是如果一个人认为他还不真正知道什么,而一直在发现与了解,他不急于寻找终点,也不想达到什么或变成什么,这种人才是活生生的,这样的人生就是真理。

         问:我想了解什么叫做完美。

         克:也许你可以通过猜测、发明、投射而论断:“这是丑恶的,那是完美的。”然后你就得到了一个完美的概念。但是你这种对完美的概念,就像你对上帝的信仰一样,是没有任何意义的。完美的境界是无法预谋的,它是恒变而无持续性的,因此你无法计划,你找不到方法可以使它永恒。只有一颗非常宁静的心,它不去预谋、发明及投射,这样的心智才能认识完美和圆满。

         问:我们为什么要对伤害我们的人施与同样的报复?

         克:这是出于本能的自保,不是吗?然而一个有智慧的心,一个警醒的心,它已经透视这整件事,因此就不会产生报复的欲望。这不是因为它想培养美德和容人之量,而是因为它发现报复是愚蠢的,一点意义也没有, ,但是要做到这一点,必须经过觉察自心的训练。

    人生中不可不想的事
    心灵词典
    ·人 人生 生活
    ·我们的人生是由我们的思想造就的。一切都取决于你。人生之旅就是你的奖赏。
    最深的秘密就是,生活不是一个发现的过程,而是创造的过程。你不是在发现自己,而是在重新创造自己。所以,不要去弄清你是谁,而要去确定你想成为谁。
    生活只需要三样东西:有什么可以做,有什么可以期待,有什么人可以去爱。
    ·占星 星相 星宿
    ·天体的运行则是为了让这些在地上的神圣力量的监管者可以藉此来安排他们自己的生活,因为所有的活动,从最重要的国家大事,到最平凡的日常生活,无一不受到天体运行的影响,而藉由对于天体的观察,则可以使人从中获得启发并和神圣的宇宙取得连系,社会的结构和天体运行方式及其本身的存在,无一不是在这神圣的力量或是神的支配宰治之下。
    这个世界上没有偶然只有必然,无论多么微小的邂逅都必定会影响未来的命运,缘分缔结就不会消失。世界貌似很大,其实很小只限于自己看的见的,手摸得到的。
    二十八星宿:
    青龙七宿:角木蛟 亢金龙 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹
    朱雀七宿:井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓
    白虎七宿:奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿 
    玄武七宿:斗木獬 牛金牛 女土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水獝


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    人生中不可不想的事:4-30
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